陈寅恪、道统与新宋学NeoMencianism一一兼谈主席
（wb帖子合集）
1）陈氏谈宋儒：宋儒若程朱，皆深通佛教者，既喜其义理之高明详尽足以救中国之缺失，而又忧其用夷覆夏也。乃避其名而居其实，取其珠而还其椟。采佛理之精粹以之注解四书五经，名为阐明古学实则吸收异教。声言尊孔辟佛，实则佛之义理己浸渍濡染。与儒教之宗传合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。
2）“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东歐之思想，其结局当亦等于玄类唯识之学，在吾国思想史，既不能居最高之地位，且亦終归于歇绝者。其真能于思想史上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本国民族之地位”。陈寅恪先生此言乃开毛儒“反帝修”儒学新道统之先河！（帝，自由主义美国模式；修，马列主义社会主义模式）
3〉陈氏所言北美或东欧之思想也即自由主义与马列共产主义(撇开德意法西斯主义，私意其与鼎革之际拒赴台湾有关〉，此诚明道之言，彰显体道之心。//0儒学新道统：“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄共唯识之学，在吾国思想史，既不能居最高之地位，且亦終归于歇绝者
4）类似的话还有众人熟知的“独立之精神。自由之思想”以及“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏” 等。
5)“寅恪平生为不古不今之学” (htLp://t.Cn/ SFmINGAR G三语掾V〉此“不古不今之学”实乃明道之学，此学居吾国最高之地位，其无古今之别，亦无中西之分，而依传统略分二途，即以经学入或以史学入。陈不敢观汉以前书，不治经学，故从史学入而明道。1/寅愘先生此言乃开毛儒“反帝修〞儒学新道統之先河！
6）“比二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。1/0情学新道统：回复@一匪成神惡鬼哭：嗯这样说，孔子曰君君臣臣，强调礼制秩序，主席曰造反有理。两者直接沖突，却也相反相成。Q儒学新道統：看过太极因味？//0耶墨社：你现在毛孔并举
7）陈先生要求 “不宗马克思主义〝的底气来源于其道统之体认，陪祀孔子可矣！陪祀主席亦可矣！ 1/“窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄类唯识之学，在吾国思想史，既不能居最高之地位，且亦終归于歇绝者”。陈寅恪先生此言乃开毛儒“反帝修” 儒学新道统之先河！
8〉日记中李唐起兵太原时称臣于突顾一事，可以推见者，略如上述，此事考史者所不得为之讳，亦自不必为也。至后来唐室转弱为强，建功雪耻之本末，轶出本篇范国，故不涉及。呜呼！古今唯一之“天可汗”，岂意其初亦尝效刘武周辈之所为耶？初虽效之，終能反之，是固不世出人杰所为也。又何足病哉！又何足病哉！一—《论唐高祖称豆于突厥事〉
9〉陈寅恪先生解放后有两篇雄文，其一谈政统，即“论唐高祖称臣突厥事”；另一为谈道统，即“论韩愈”。前者影射国朝，后者实可谓先生之自拟。写韩愈文前一年，先生书信一封回科学院言 “不宗奉马列主义”，实乃当代之“谏迎怫骨表”。韩愈当年贬潮州，先生则是自贬岭南。两先生皆以道统自任流芳千古。
10）1951年，陈寅格先生在岭南大学学报1卷第2期上发表 《论唐高祖称臣于突厥事乡 一文，此文成为唐突关系史经典之作。《论韩愈》一文原载于【历史研究】一九五四年第二期。网上看到陈寅恪著达系年中将其列入1951年。
11〉“考自古世局之转移，往往起于前人一时学术趋向之细微。迨至后来，遂若惊雷破柱，怒涛振海之不可御過。”先生说此语时，心中浮现的〝前人” 当有昌黎先生，而先生亦以此激励自己，引导千年学术大转折。//其一谈政統即 “论唐高祖称臣突厥事”；另一谈道統即 “论韩愈”。前者影射国朝后者实可谓先生之自拟
12）陈氏 《论韩愈》一文中称：“唐代之史可分前后两期，前期結束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。“前人〞当有昌黎先生，而先生亦以此激的自己，引导千年学术大转折。
13〉 《剑桥中国隔唐史*》在 〈导言〉中称引了两位当代历史学者的卓越贡献。其一是日本的内藤湖南氏，持唐宋变革论/近世起于宋代之内藤假说。其二“是伟大的中国史学家陈寅愘〝。现在看来内藤氏以西解中，而缺乏陈氏以道统论学论世的深度。//唐代之史前期结束南北朝相承之 旧局面，后期开启赵宋
以降之新局面”
14)陈寅恪高度评价宋代文化，谓“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，其 长邓广铭宋史职官志考证序§开首云：吾国近年之学术，如考古历史文艺及思想史等，以世局激荡及外缘薰习之故，咸有显著之变迁。将来所止之境，今固未敢断论。惟可一言蔽之日，宋代学术之复兴，或新宋学建立是己。
15）宋学是Neoconfucianism， 新宋学是距斥新杨墨/反帝修之新孟儒学Neomencianism。 陈寅格所言道统上以“吾国文化之最高地位”的明道之学消化吸收“北美或东欧的思想”也即自由主义与马列主义而创新之新宋学，政統上从美帝苏修一统天下里开创出儒家中国第三条道路，此二者主席实皆己开其端，居功至伟。
16）于明道之学，余观帝修争霸的廿世纪国人以经学入者尚无人可比肩陈氏，然以史学入者有一人亦达到陈氏之高度且超越之。此何人哉？！主席是也！
17〉陈氏面对奇劫巨变，负道统赓续重任为文化托命之人，精研中古史以明宋学复兴之缘由与脉络，期有助于新宋学之建立。现在看来，值此华夏数千年大变局，其政统与道统的历史演变，陈氏是说到了，而主席是做到了。
2014.03.11