有违‘师法’的蒋庆先生

陈明先生在谈‘原道’ 辑刊十周年的时候，指‘蒋庆、盛洪等主张回到历史上的“书法”“师 法”“家法”内部’ ，也即蒋庆先生自己所说以‘自己文化(中国文化)的内在理路来思考’，而蒋庆先生也正以此法而有自己独到创见，这表现在他的王道政治主张上。

蒋庆先生指王道政治的核心内涵是政治权力的“三重合法性”，政治权力必须同时具 有“天地人”三重合法性才能合法。其中‘“地”的合法性是指历史文化的合法性，因为历 史文化产生于特定的地理空间’ 。在这里，就显出一个问题，“地”的合法性既然是地域性的，那么也就是相对性的，那么不同地域的历史文化都将具有其合法性，彼此之间 不再有优越高下之分。而儒家学说是这样的嘛?

让我们看一下孔子是如何看待这类问题的巴。

孔子本为殷商后裔，对于自己本族的历史文化，却并不以为然，而对于代殷而立的周 文化，可谓由衷欣赏，‘周监于二代，郁郁乎，文哉，吾从周’ 。在先圣孔子这里，文 化是可以演进的，不同文化之间是有优越高下之分的，其判断标准就是‘文’ 。

无论殷还是周，都是华夏文化的历史体现，所谓华夏文化，也是相对于周围的夷狄而 言，在这里，孔子还有一个判断文化高下的标准，‘殷因于夏礼，所损益可知也;周因 于殷礼，所损益可知也。其后继周者，虽百世可知也’ 。贯穿于夏殷周之礼的是‘虽百世’ 而不改的与夷狄而有别的华夏文明的核心，其标准亦为‘文’ 也。

孔子以后，对儒家学说的根本挑战在战国有杨朱和墨翟的学说，在魏晋以后有佛学的 传入。在现代，面对西方文化的强势，我们却要用‘地(域性)’ 的合法性或者用类似墨家 的宗教超越性来为自己辩护，可谓夫子之道圣人之徒乎?
所以，我们不要忘了言距杨墨的孟子之言"无父无君，禽兽是也’ ，在这里，孟子的标准也正是孔子的标准---斯文也。