按: 道统与政统就是儒学与儒家政制，从‘夷夏大防--距杨墨--斥佛老’到现在的距斥‘新杨墨’，是一脉相承。

两千多年前的华夏大变局

华夏纪元2681年(公元1840年，以共和元年为华夏纪元之始)以来，以天朝自居的中华帝国面对的不再是北方洪水般的草原帝国，而是从东南沿海而来的船坚炮利且颇为‘文明’的西方殖民帝国，此时此刻，中华帝国对于草原帝国的文化上的优越性不复存在，此情此景，皖人李鸿章称之为‘两千年未有之大变局’。

中华帝国对草原帝国文化上的优越性，就是通常我们所知的‘夷夏之辨’。按孔子的说法，就是‘微管仲，吾辈皆披发左衽矣’(华夏传统荡然无存)。黄帝尧舜文武以来5000年的华夏传统若以孔子为界，则‘在孔子之前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统’。

孔子其时的春秋及随后的战国时代，'争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城'，正是华夏文明诞生后的‘两千年未有之变局’，却也是一个百家争鸣的时代，而‘世之显学，儒墨也’。到了战国后期，儒学不彰，‘杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨’，经历始皇坑儒之后，在汉代始‘ 独尊儒术’，而孔子开其新统的儒学最终成为主流的华夏传统。

孔子是商族后裔，却极为推崇周礼，曾说‘郁郁乎，文哉，吾从周’。周与商不同，革除商族浓重的巫神卜筮的宗教神秘氛围，强调‘天’的概念，具有更多的类似自然的解释，并制定周礼规范政治与人民的日常生活。然而随着周王室中央政权的衰落，各诸侯政治争斗，地方经济的发展，社会的普遍复杂化，终于‘礼崩乐坏’了。在这样的时代，作为贵族后裔的孔子是一个古代文化的保守者，‘悲天悯人’，提倡以‘仁’为核心的儒学，以‘孝’为‘德之本’，‘克己复礼’，在个人伦理道德基础上，重建理想的政治社会。然而所谓‘克己’，这只是理想，在现实社会中，大行其道的当然是‘为己’，也就是孟子所强烈抨击的杨朱的学说，号称‘拔一毛以利天下，不为也’，其说提倡‘人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣’，颇有现代经济学中‘经济人’的假设、亚当斯密的风格和自由主义的个人权利至上性的风范，其共同点是对人的社会属性视而不见，而儒家的‘克己’也就成了流行的杨朱的‘为己’。孟子曰‘杨氏为我，是无君也’，所谓君也就是现代的国家或社会共同体。

与之相对立的‘孔墨并称’的墨学，为墨翟所创，则从‘天’的概念出发，加以更具宗教性的解释，以‘天志’、‘明鬼’为核心，提倡平等主义的‘兼爱’、和平主义的‘非攻’，为社会的中下阶层摆脱苦难提供一个类似桃花源/乌托邦的途经，其学广为流传。墨学强烈反对儒学，比如祭礼等。墨学中一些合理成分最终为其他各家吸收，甚至孟子本人，而其学说中的宗教特性则最终为中国人所抛弃，原因正如孟子所说‘墨氏兼爱，是无父也’。到司马迁写《史记》的时候，只在《孟子荀卿列传》中附了一段小文章：“盖墨翟宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后”，除此以外就没有什么记述了。

对于盈天下之言的杨朱和墨氏之学，孟子称之为‘无父无君，是禽兽也’，那不过只是一个‘禽兽’一样的‘自然人’而已，其说终不能登华夏大雅之堂。

当年杨朱因为邻人歧路亡羊，很是感慨，‘大路因为岔路多，所以羊走失了。同样的道理，因为学说派别多，很多人常常误了一辈子!'

经过数百年混乱，华夏变局在汉朝开始后渐渐稳定，儒学终得以发扬广大。坚持孔子的道统，‘言距杨墨’的孟子也被尊称为仅次于孔子的‘亚圣’。

在又一个‘两千年未有之变局’中，华夏文明面对的是西方文明中其说更为完善的‘为己’---个人权利至上的自由主义和更为精致的‘兼爱’--基督教，然而，‘万变不离其宗’，这不过是旧瓶装了新酒而已，以儒学为核心的华夏文明终将如上一次‘两千年未有之变局’中一样，超越挑战，复归传统，浴火后而重生。
2004-3-6

附网友讨论:2004-8

Leo:
嗯，新杨墨的提法甚好，自由主义与基督教确为华夏之大敌，乱我华夏者必此洪水猛兽。这种对于敌人标示同时也就是对于自我的确认，有助于让头脑不清醒的醒一醒。反过来那些还在自由主义与基督教里晃的人，不妨自我反省一下究竟是“杨”还是“墨”，在夷夏与敌我的问题上冰炭不同炉乡愿不得，夫子“恶紫之夺朱”需体认之。

再者对于我们自己，还需做好应战的全面准备，尤其宋明先贤的轨迹多有启示，出入佛老方可知己知彼，确立道统方可坚守阵地；我们对于梳理整个的夷狄邪说还需深入，方可兵来将挡水来土掩。同时这也是华夏六艺自我展开的过程，在否定性之中赢获自身，而开万世太平也在其中。简单的命名只是战斗的号角，毕竟还是出入者先。

世间解:
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”说自由主义为新杨，基督教是新墨，真是越看越象。儒者，别序、群分、等差、名分、礼仪、仁义、中正是也。

作为概念，自由、平等、博爱、正义是一定要说的，它们在作为由先验的伦理学、法理学或政治科学、道德科学诸概念或诸原则，向具体历史和经验世界的过渡过程中，必须有秩序礼法的中介，诸如自由平等正义等才具有现实性与合理性，而不是在利我、尚同的层次上进行范畴和概念的抽象演绎，继而作为生活世界的具体原则，籍以实现自然法与实在法之间的直接联系。在概念与事实、先验与经验、范畴与历史之间，自由主义的关键问题就是作了抽象的联系与等同，不论是英法契约论对自然状态的虚拟，还是德国抽象法对自由意志的抽象演绎。

达三勿忧:
寻回大光明心，临死方可毫不惭愧地说：“吾心光明，亦复何言。”

骄人好好，劳人草草。来这里的朋友，都是草草之劳人，有所思，亦有所得；有所关爱，亦有所坚持。惟各路朋友互相了解是为盼！

中华文化和儒家精神中有股和的气质和风度；先儒之治异端，辟杨墨，放詖词，自有其不得已之势，而且儒学亦融摄各家者多。儒家大同，与墨者一；儒家出世，与道家近。左右而持中，容百家而成其大，这是儒家的真精神。

方今之世，儒学中衰，儒门淡泊，中国文化保守主义作为一个化约了的符号，虽以儒家立场为主，然就达三所想，当不应有传统文化内部门派、学派之内耗，也不应与左邻右舍零和博弈。

辞不达意，叨唠为谦。

Leo: 达三先生允执其中是好的，不过小心乡愿与紫之夺朱，再者汉儒大同与魏晋玄学似乎都在孟子以后，现在讲是不是有点早？这就好像美国打上门了，你给他讲以后就共产主义了，天下都是一家人，别打我好吗？洪秀全也给洋人讲过类似的话，不过人家不认账。

生活在城邦中，不讲政治，本身就是纵容。当然似乎我们势力还较弱现在早了点，不过我们也不是讲给大众的，而是讲给某些人。

LS:
回诚明先生
////////简单类比遮蔽多于彰显。
如果此贴于儒学及学人竟有所‘彰显’，呵呵，足矣。 1