鲁迅《热风》

                              五　十　四〔１〕


　　中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞
机，自镖枪以至机关炮，自不许“妄谈法理”以至护法〔２〕，自“食肉寝皮”〔３〕的吃
人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教〔４〕，都摩肩挨背的存在。
　　这许多事物挤在一处，正如我辈约了燧人氏以前的古人，拼开饭店一般，即使竭力调
和，也只能煮个半熟；伙计们既不会同心，生意也自然不能兴旺，——店铺总要倒闭。
　　黄郛氏做的《欧战之教训与中国之将来》〔５〕中，有一段话，说得很透澈：

    　　“七年以来，朝野有识之士，每腐心于政教之改良，不注意于习俗之转移；庸讵知
    旧染不去，新运不生：事理如此，无可勉强者也。外人之评我者，谓中国人有一种先天
    的保守性，即或迫于时势，各种制度有改革之必要时，而彼之所谓改革者，决不将旧日
    制度完全废止，乃在旧制度之上，更添加一层新制度。试览前清之兵制变迁史，可以知
    吾言之不谬焉。最初命八旗兵驻防各地，以充守备之任；及年月既久，旗兵已腐败不堪
    用，洪秀全起，不得已，征募湘淮两军以应急：从此旗兵绿营，并肩存在，遂变成二重
    兵制。甲午战后，知绿营兵力又不可恃，乃复编练新式军队：于是并前二者而变成三重
    兵制矣。今旗兵虽已消灭，而变面换形之绿营，依然存在，总是二重兵制也。从可知吾
    国人之无澈底改革能力，实属不可掩之事实。他若贺阳历新年者，复贺阴历新年；奉民
    国正朔者，仍存宣统年号。一察社会各方面，兼无往而非二重制。即今日政局之所以不
    宁，是非之所以无定者，简括言之，实亦不过一种‘二重思想’在其间作祟而已。”

　　此外如既许信仰自由，却又特别尊孔〔６〕；既自命“胜朝遗老”〔７〕，却又在民国
拿钱；既说是应该革新，却又主张复古：四面八方几乎都是二三重以至多重的事物，每重又
各各自相矛盾。一切人便都在这矛盾中间，互相抱怨着过活，谁也没有好处。
　　要想进步，要想太平，总得连根的拔去了“二重思想”。因为世界虽然不小，但彷徨的
人种，是终竟寻不出位置的。


　　〔１〕　本篇最初发表于一九一九年三月十五日《新青年》第六卷第三号，署名唐俟。
　　〔２〕　“妄谈法理”　辛亥革命后，袁世凯窃夺了政权，当时的革命党人以《中华民
国临时约法》为根据，大谈“民国的法理”，企图借此约束袁世凯独裁专制的行动。而袁世
凯则声称不许他们“妄谈法理”，并下令废止《临时约法》和解散国会。后来段祺瑞任北洋
政府国务总理时，对《临时约法》和国会，也采取了与袁世凯同样的手段。护法，指一九一
七年七月至一九一八年四月间，孙中山领导的维护《临时约法》，恢复国会的运动。
　　〔３〕　“食肉寝皮”　语出《左传》襄公二十一年，晋国州绰对齐庄公说：“然二子
者，譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。”按“二子”指齐国的殖绰和郭最，他们曾被州绰
俘虏过。
　　〔４〕　美育代宗教　是蔡元培所提出的主张。他曾著有《以美育代宗教说》一文，载
《新青年》第三卷第六号（一九一七年八月）。
　　〔５〕　黄郛（１８８０—１９３６）　浙江绍兴人，政学系的政客，亲日派分子。历
任北洋政府外交总长、代理国务总理，国民党政府外交部长、行政院驻北平政务整理委员会
委员长等职。《欧战之教训与中国之将来》一书，是他的反动面目尚未充分暴露时写的，一
九一八年十二月由上海中华书局出版。这里所引的一段文字，见于该书第三编。
　　〔６〕　既许信仰自由却又特别尊孔　一九一三年八月一日，孔教会会长陈焕章在给参
、众两院的《请定孔教为国教请愿书》中说：“焕章等内审诸夏之国情，外考列邦之成宪，
迫得请愿贵院，于宪法上明定孔教为国教，并许信教自由”。
　　〔７〕　“胜朝遗老”　这里指清朝遗老。胜朝，即已被推翻的前一个朝代。

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校对：方舟子
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