墨子


                        天志（上）第二十六

    子墨子言曰：“天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其
处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；然且亲戚、兄弟、
所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪
于家长而可为也？”非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，
犹有邻国所避逃之；然且亲戚、兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：“不可
不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而可为也！”此有所避逃
之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后
可哉？且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”曰：“无
所避逃之。”夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子
之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子，知小而不知大
也。

    然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事
于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何
欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然
则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？
曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义
则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此
我所以知天欲义而恶不义也。

    曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭
力从事，未得次己而为政，有士政之，士竭力从事，未得次己而为政，
有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、
诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子
未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下
之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代
圣王，禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫
不（牛＋邹的左半）牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，
而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为
政于天子者也。

    故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意
而不可不顺。顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，
交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨
子言曰：“昔三代圣王，禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也。昔三代
之暴王，桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。”然则禹、汤、文、
武，其得赏者何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，
故天意曰：' 此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为
博焉，利人者此为厚焉。' 故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传
称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀、纣、幽、厉，得
其罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：
' 此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；
贱人者，此为之厚也。' 故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之
暴王。”

    然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？
以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？
四海之内，粒食之民，莫不（牛＋邹的左半）牛羊，豢犬彘，洁为粢盛
酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，
必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以
天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以
知天之爱天下之百姓也。

    顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子
言曰：“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，
多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，
故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹
幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺
愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天
下恶名加之，谓之暴王。

    子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执
其规、矩，以度天下之方圜，曰：' 中者是也，不中者非也。' 今天下
之士君子之书，不可胜载，言语不可详计，上说诸侯，下说列士，其于
仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”


亦歌根据中国书店93版校对
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