【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 金庸的侠路历程 叶萱   金庸侠义英雄的民族大义,是秉承汉魏以来“捐躯赴国难,视死 忽如归”的精神的。一部中国历史,其实就是汉民族和周边民族互相 争斗、交融的历史。民族间的矛盾来源于国家利益的追求,也源于不 同的信仰和教化。在中国传统伦理中,民族气节从来都是放在首位的。 在国家敌对中,政府的软弱格外刺激民间的信心,而作为民间力量的 精英,侠便理所当然地承担了民众和志士仁人的理想。   侠的民族大义表现在为国御敌——这本是军人的本份,但“天下 兴亡,匹夫有责”,作为一个“布衣之侠”,更是责无旁贷。   民族大义的本质是一种忠诚,是对历史、对社会的忠诚,扩大开 来,也是对家人对朋友的忠诚。一个侠士若不具备这份起码的忠诚, 就丧失了自己所赖以寄身的基础。但这也不是侠的最高的境界。   在金庸笔下,豪气干云、孔武有力、斗狠使勇,充其量只能算个 壮士,慷慨任事、忠悯待人、义薄云天,也只是个一般的侠士,所以 杨过一人一雕往来东西南北,问尽天下不平事,急公好义排纷解难, 人称“神雕大侠”,可杨过却拒不接受那个“大”字。   郭靖与杨过在襄阳联床夜话,郭靖说:“我辈练功学武,所为何 事?行侠仗义,济人困厄固然是本份,但这只是侠之小者。江湖上所 以尊称我一声‘郭大侠’,实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳,… …只盼你心头牢牢记着‘为国为民、侠之大者’这八个字,日后名扬 天下成为受万民敬仰的真正大侠”。   “为国为民”,这才是侠之大者,这才是侠的最高境界。   天下为怀,苍生为念,这才是侠的最高理想,这也是金庸的侠意 识,更是金庸对中国传统侠意识的突破与贡献。   在《射雕英雄传》的结尾,成吉思汗与郭靖有一段对话。成吉思 汗说:“我所建大国,历代莫可与比。……你说古今英雄,有谁及得 上我?”   郭靖答道:“大汗武功之盛,古来无人能及。只是大汗一人威风 赫赫,天下却不知积了多少白骨,流了多少孤儿寡妇泪”。   郭靖又道:“自古英雄而为当世景仰,后人追慕,必是为民造福, 爱护百姓之人”。   在《天龙八部》的最后,段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基,萧峰求 辽帝一诺:终生不许一兵一卒越过宋辽边境。在得到保证后,萧峰随 即折箭自杀以谢罪。   要知道,萧峰是辽人,又是南院大王皇帝结义兄弟,宋辽开战, 萧峰所念念于心的,则是苍生百姓的安危幸福,并以一己之死,换来 了宋辽两国的平安合睦,百姓的安居乐业。辽国百姓免去征战之苦, 萧峰是为了民族的利益;天下苍生得以安然无扰,萧峰也是为民造福。 这正体现了一个大侠的最高境界。   金庸笔下的侠义英雄,从寻常的江湖豪客,到行侠仗义、济人困 厄的一般侠士,到为国为民、天下为怀的大侠,层次是何等的分明!   若从历史的眼光看,中国侠意识的成型是自司马迁始,从司马迁 到金庸的二千年间,侠从威重乡里、与人解纷的“布衣之侠”,到少 年豪气、复仇报国的“幽并游侠”,到梁山好汉的除暴安良,基本上 定型在排纷解难、济人困厄的作为上,清代的公案侠义小说、民国时 期的武侠小说,基本上都是遵循着这个侠的原型。   只有到了金庸,排纷解难、除暴安良,不再是侠的全部作为,而 是一个侠士的本份,不如此便不足以成为侠,而做到了这些则还远远 不够,侠还有更高的理想追求,侠要以天下苍生为己念,这才是侠之 大者。   显然,金庸继承了传统的侠意识,并发展光大了它。   “布衣之侠”到“侠之大者”,这便是金庸的侠路历程。   在金庸笔下,侠在行为上有了扩大,在人格上有了升华。   侠在金庸笔下才开始光茫四射。   “侠之大者”是金庸对传统侠意识的突破与升华,也是对中国武 侠文化及整个传统文化的一大贡献。 中华读书报1999.3.10 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】