【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— （原载《书屋》“编读往来） 《文化苦旅》"七气" 黄 敏 余秋雨的散文集《文化苦旅》出版不久，评论界就出现了截然相反的意见。有人 说，中国散文的天空星光灿烂，而《文化苦旅》是一条河系，其中每一颗星星都散 发着一种魅力非凡的深不可测的光晕①。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文 作家，是开一代散文新风的第一位诗人②。但也有人说他的作品是 "文化散文衰败 的标本" ③。本文想就文论文，不求全面，只谈一些批评的意见，不当之处，欢迎 批评与反批评。 中国传统文论中的 "气" 是一个有用的概念， "气"说玄了，很难理解，说简单些， 就是 "味道" 。用这个概念来观察余秋雨先生《文化苦旅》的内容和风格，表现突 出的，有这么七 "气"∶霸气、商贾气、小儒气、八股气、童稚气、猥亵气、市井气。 分述于后。 一、 霸气 《文化苦旅》的 "霸气" 有两方面，一是文风的霸道，二是态度的霸道。 文风的霸道如《沙原隐泉》中发现泉水的那一段。 刚刚登上山脊时，已发现山脚尚有异相，舍不得一眼看全。待放眼鸟瞰 一过，此时才敢仔细端详。那分明是一弯清泉，横卧山底。动用哪一个 藻饰词汇，都会是对它的亵渎。只觉得它来得莽撞，来得怪异，安安静 静地躲坐在本来不该有它的地方，让人的眼睛看了很久还不大能够适 应。再年轻的旅行者，也会像一位年迈慈父责斥自己深深钟爱的女儿一 般，道一声∶你怎么也跑到这里！ 就这么一段话，用了多少种俗辞格，有多少个矫情藻饰的词句，得数上一阵子才数 得清。然而余先生却断然告诫∶ "动用哪一个藻饰词汇，都会是对它的亵渎。" 告诫 谁呢? 显然不是他自己，因为说这话的时候，他已经放胆大干了一番，而且还要继 续大干。他是在告诫别人--读者。写文章， "修辞立其诚" 应该是一条基本的要求。 余秋雨先生的文章，在 "诚" 的方面做得很不够。比如《自序》里说∶ "每到一个地 方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。" "沉 重的历史气压" 不是 "端" 吗? 言 "端" 而谓 "无端" ，这就是不诚。 态度的霸道是以权威自居。这一点朱国华在《别一种媚俗》里有很精彩的描述，他 说，余秋雨散文的 "基调永远具有学术权威口吻的居高临下，遗老遗少式的吊古伤 今，牧师布道时的悲天悯人，并且还夹杂着旧式文人特有的似乎聊充派遣之用的故 作通脱。④" 但是更严重的是，他的这种霸气往往是摆花架子，提虚劲。比如《道 士塔》中说，要找个地方，坐下来，跟别人比比学问高低。可真要探讨学问，他会 马上溜得无踪无影。这一点，余秋雨先生在《上海人》里有清楚的表白。他说，深 得上海心态的学者，大多是不愿意去与别人 "商榷" ，或去迎战别人的 "商榷" 的。他认定，学术界的所谓"南北之争"、"京派海派之争"大多是北方假设的。这等 于说，我说了就是，你不用来跟我争论，来，我也不理你，态度既傲慢又滑头。其 实余先生自己倒常常批评别人，当然这跟他的工作不无联系。比如在《夜雨诗意》 里边，他说，那些批评以黄土文化为背景的艺术作品的人，"无论在生命意识还是在 审美意识上，他们都是弱者，狄德罗所说的诗意他们无法理解。"。不理会别人的批 评，批评别人的时候却说别人是弱者，甚至弱到了智力低下的程度，这有点儿不公 平。更何况，在《文化苦旅》中，并不存在一个强者的形象，相反的情况倒是存在∶ 我甚至想向他跪下，低声求他∶ "请等一等，等一等……" （《道士塔》） --------一个跪着的灵魂。 学术界确实有少数人，批评了别人，却拒绝别人的批评或反批评，甚至拒绝别人的 辩解。这有点儿像手段高强的骂街的，劈头盖脑把人臭骂一通，骂够了，不等别人 开口，高姿态地说，我不跟你骂。这种恶劣的骂技，不管是上海的还是别处的学 者，都应该抛弃。 二、 商贾气 商贾气表现在处处做广告，兜售自己。 读《文化苦旅》，有点儿象看履历表，或者个人档案。打开书，头一页就广而告 之∶ 一位 "好多年以前写过一些史论专著" 的学者；纽约大学著名教授以新著相赠的 朋友。接下来，钻研古代线装书的文人；应邀到各地，甚至逛到国外讲课的 "流浪 艺人" ；敦煌学者；研究莫高窟，希望建立美的宗教的美学家；追寻王维踪迹的诗 人；脚踏沙原，目视老尼，心存普罗米修斯和康德的通才；在石碑间踽踽而行，悲 悯读不懂碑文的少年的遗老；以诸般学问皆不如钻洞有诗意的考古学家；研究上海 市民性的人类文化学者；三十年前为了应付暑假作业，一不留神便得了优秀作文奖 的少年天才；上海市高等学校高级职称评审委员会中文学科组组长…… 还有一种广告术是吹捧为自己写评论的人。比如《后记》中写鄂西大学学报因设 《文化苦旅》笔谈，因此就 "特别严肃而见水平" ，就连他自己也 "很惊讶鄂西大学 对中国历史文化和当代散文艺术的思考水平" 。给为自己抬轿的人抬轿，轮番抬， 越抬越高，这种广告术比较高明，尽管还是露出了广告的痕迹。然而这么点儿儒雅 的态度随后便荡然无存了。写《文化苦旅》死里逃生的经历，置京、沪、津、穗的 七家著名出版社于不顾，何等脱俗；垂青外省的一家小出版社，何等屈尊俯就；抱 怨小出版社修改、糟蹋他的文章，何等轻慢与愤怒。这种事儿，不说，高风亮节， 一说呢，就俗，再抱怨一番，上纲上线，就不可耐了。可是不说别人怎么知道呢， 无奈，于是决定，还是说。 三、 小儒气 小儒气最突出的表现是抖箱底。大学者写文章，没有先自报家门，告诉别人自己做 过什么研究，读过哪些书的习惯。比如钱钟书写《管锥编》，引书上万，却找不到 "我做过什么什么研究" ， "我读过什么什么书" 一类的话。小儒是另一种形象，一上 来就摆出一付研究的架势。研究什么呢? 余氏的文化散文大致有三种情况，一是表 现群氓的无知和自己的孤高，如《青云谱随想》中游人对朱耷画的漠然和老者的攀 亲意识，《柳侯祠》中不识碑文的少年。二是拾人牙慧加以发挥，如《莫高窟》里 中国艺术 "色流" 的变化。三是干脆把箱底抖出来，这里举几个例子。 对徐渭我了解得比较多。从小在乡间老人口中经常听 "徐文长" 的故 事，年长后细读了他的全部文集…… （《青云谱随想》） 我由于关注过南社的史料，对陈去病的事迹还算是有点熟悉的。 （《江南小镇》） 我曾比较仔细地研究过的明代曲学家沈王景就是吴江人。 （《吴江船》） 我应该是在研究鲁迅和周作人的时候顺便了解这位文学家(二叶亭四迷) 的。 （《这里真安静》） 这些是直接了当抖的，那些曲曲折折抖的就更多了。所知不多，才急于卖弄。大有 机不可失，时不再来紧迫感。 四、 八股气。 这是一种新 "八股" ，也有人把它叫做 "伪浪漫主义" 。张中行先生给 "八股气" 下了很 好的定义∶ "即用空话、大话、假话以宣扬既定的什么理。" ⑤在余的散文里，表现 为动辄上纲上线，事情不大，却到处下大判断，讲重大意义，归纳抽象出大道理。 当然也有人欣赏这种东西，认为是冲破了散文写小感触、小体会、小哲理的藩篱。 可这恰恰是杨朔风格的继续。杨朔的《泰山极顶》，写特意去看日出，因为大雾没 看见，却看到人民公社如旭日东升，那么一种浪漫情调。写这样的东西是不惜牺牲 事实，甚至不惜牺牲事理的。先看牺牲事实的。 我们这一代命贱，干了那么重的活，一入水仍然满身精力充沛。 （《吴江船》） 登月是伟大的，因为有 "挑战者号" 的陨落。 （《废墟》） 《望乡》中一个让人难忘的细节是，日本妓女死后安葬南洋，墓碑全都 向着故乡。 （《这里真安静》） 干了重活，入水还精力充沛，说明营养不错，命不算太贱。真正命贱的是当年 "我 们这一代" 的另一些人，他们所摄取的营养决不足以供他们干了重活之后，再去罗 曼蒂克地戏水。登月发生过不少事故，如果不知道，可以查一查。"挑战者号"不是 登月飞船，这是许多孩子都知道的事，硬扯到一起，会让人笑话。《望乡》中妓女 坟的坟墓，向东、西、南的都有，就是没有向北的，这个细节本来就是影片用来表 现妓女们对战争、对祖国的怨恨情绪的。先修改别人陈述的事实，然后把别人的观 点具为己有，这种新版"拿来主义"可不太拿得出手。 再看事理方面的论述。 中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐。 （《道士塔》） 什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。 （《柳侯祠》） 我在排排石碑间踽踽而行。中国文人的命运，在这里裸裎。 （《柳侯祠》） 动不动就 "中国" 、 "世界" 的，跟八股文的 "夫天下者" 、 "人生于世" 异曲同工，口气 大而底气虚。 五、 童稚气 这是指逻辑与语言功夫不到家，显得幼稚。 《文化苦旅》中，道理讲得牵强幼稚，逻辑不通，自相矛盾的地方不少，有的地方 甚至连语法和用字也有问题。先看逻辑的。 历史已有记载，他(王道士)是敦煌石窟的罪人。……完全可以把愤怒的 洪水向他倾泄。但是，他太卑微，太渺小，他愚昧，最大的倾泄也只是 对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这具无知的躯体全然肩起这笔文 化重债，连我们也会觉得无聊。 （《道士塔》） 一上来就给王道士扣了一顶 "罪人" 的帽子。什么罪呢? "卑微" 、 "渺小" 、 "愚昧" 、 " 无知" ，这些都很难构成罪名。中国的历史上有 "莫须有" 的罪名，有 "怀璧其罪" ， 余先生又贡献了一个 "无知其罪" 。顺便说一句，有资格作 "历史罪人" 的人，在当时 当世，必得有显赫的地位，否则作不成。后人当然可以蔑视他们，但那是另外一回 事。 (上海人)与邻居交往较少，万不得已几家合用一个厨房或厕所，互相间 的磨擦和争吵却很频繁，……上海人的宽容表现为 "各管各" 。……承 认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问。 （《上海人》） 一种 "磨擦和争吵很频繁" 的 "互相不相闻问" 的 "各管各" 的 "宽容" ，自相矛盾。 再看语言的例子。 上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础上的宽容并存。 （《上海人》） 要有两个事物才能"并存"，可是这里只有一个∶宽容。 "宽" 和 "容" 是不是可以分开 理解呢，作者没有说明。 却不知挽什么风，捧什么水，将自己洗涤。 （《上海人》） "风"怎么洗涤呢? 可能这是 "诗的语言" ，可是，如果一个小学生写这样的句子，老师 一定判为错句。 这位护士虽然身材颀长，却还有点孩子气， （《腊梅》） 这句话逻辑和语言的功夫都还欠缺一点儿， "身材颀长" 跟 "孩子气" 没有 "虽然…… 却……" 的关系。 六七百人都痛哭失声，连以前从未听到过他名字的司机们也都在这个气 氛下不能自恃。 （《家住龙华》） "自恃" 和 "自持" 的区别，作者不应该不知道(不过这很可能是印刷问题)。 六、 猥亵气 猥亵气有两种。 《牌坊》写小学生们 "注意到，女教师们都非常好看。" 女教师把着孩子的手写字， 孩子们则注意闻 "她们头上淡淡的香味" ，注意 "看老师长长的睫毛，那么长，一抖 一抖地。" 小学生暗恋教师的情况是存在的，说说写写幼时的经历也无妨，但要分 对象和场合，比如父母在儿女跟前谈自己这类佚事总不适当吧。在一篇写牌坊这么 一个悲惨沉重的题目的文章中，以一种欣赏的口吻来写自己儿时对女教师的暗恋， 格外不协调。 《吴江船》写一个漂亮、热情、善于交际的女学生，因一次同学聚会中的玩笑受审 查，继而失踪，上级命令 "全体人员" 分头追寻，结果呢，在湖边找到她的纱头巾的 是 "几个男学生" ，把她打捞上来后为她做人工呼吸的是 "一个胖乎乎的男卫生员" ， 连夜摇船将遗体送往苏州的， "仍然是几位男学生" ， "全体人员" 出动，可干这些事 情的都是 "男" 的，为什么? 为了做人工呼吸和直接给心脏注射强心针， "她的衣衫被 撕开了，赤裸裸地仰卧在岸草之间。月光把她照得浑身银白" 。这样的情节让人怀 疑究竟是抢救人还是做什么别的。更何况在那个年代，碰到这样的情况，人们避嫌 还来不及，哪里敢呢? 学步的准色情文学。这是情节的猥亵。 《华语情结》∶ "今晚大家像是在发狠，故意在异国土地上翻抖中华语文中的致深 部位，越是瞎凑和就越贴心。" "华语自然还会讲下去的，但它的最精雅蕴藉的那部 分看来总要渐渐湮没了。还会出现新的精雅部位吗? 但愿。" 查《现代汉语词典》∶ "部位∶位置(多用于人的身体)。" 写语言，用哪一个词不 好，非要用这个，除了给人带来点儿肉感，并没有为读者增添新知。 这是语言的猥亵。 七、 市井气 市井气表现为作者的饶舌与刻薄。如果说《青云谱随想》中对老者的鄙薄，表现出 作者是一位清高的学者，那么，挖苦研究生应试者的故事，就不免有饶舌之嫌了。 考试，应试者有猜的权利，因此也就有猜错的权利。答题答错了，是很正常的事， 郑重其事地大书特书，反复嘲弄，说八大山人 "见到我这位考生也只能哭之笑之了" 。作为教师，不该以考生的无知衬托自己的高明。更何况余秋雨先生自己批评刘半 农 "极不厚道" 地嘲弄学生(刘问把 "昌明文化" 写成 "倡明文化" 的学生，是不是指 "文 化由娼妓而明? ) 。事情往往是这样，说别人，容易，轮到自己，就什么都忘了。 农民是小市民最喜欢嘲弄的对象。就象某些上流社会人士和自视清高的文人用 "小 市民" 骂人一样，在一些城市的小市民语言里， "农民" 这个词是非常刻毒的骂人 话。看看《文化苦旅》用什么语言描写作者最鄙夷的人，我们就知道他对农民的态 度。这是《道士塔》里的一段∶ 他(王道士)原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。……王道士每天 起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。……第一遍 石灰刷得太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真，他再细细刷上 第二遍。……在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔 美的浅笑有点尴尬。 这种以 "农民" 为骂语的 "文化散文" ，是典型的媚俗。 最无聊的是《三十年的重量》。担任上海市高等学校高级职称评审委员会中文学科 组组长时，在 "已经退休而想评一个教授资格的名单中" ，作者 "突然看到了" 三十年 前 "曾作过一次决定我终生的指点" 的老师的名字。但要评教授，这位老师的 "材料 并不过硬" 。几天后见到这位老师时，余 "不敢向他表白" ，怕老人不能理解，他不 能引起老人心头哪怕淡淡一丝的窘态。他把这看成是对老人的一种 "慰抚" 。看到这 些扭扭捏捏的文字，人们会想，私下跟那位老师说，都怕对他造成伤害，现在把这 件事在杂志里、书里公开，岂不会对那位老师造成更大的伤害吗? 讲完了这种评判 者与被评判者易位的戏剧性变化，还说 "我并不认为这种前后因缘能给我增添一点 什么色彩"，来个此地无银三百两。这种做法违背职业道德，违反纪律。这样的人不 应当进入评审委员会，更不适宜当学科组组长。当了，建议除名，通报批评。 注 ① 梅洁∶《我读〈文化苦旅〉》，载《长城》93年4期 ② 楼肇文∶《当代散文潮流回顾》，载《当代作家评论》94年3期 ③ 汤溢泽∶《〈文化苦旅〉∶文化散文衰败的标本》，载《中国现代、当代文学研 究》96年9期 ④ 转引自王强∶《文化的悲哀∶余秋雨的学问及文章》，载《文学自由谈》96年1 期 ⑤ 张中行∶《桑榆自语》，人民日报出版社96年1月出版 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】