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扩大战果的思想创获
　　－－推荐吴思新著《血酬定律》

　　张远山

　　刚刚读完吴思先生继《潜规则：中国历史中的真实游戏》后推出的新书《血
酬定律：中国历史中的生存游戏》，再次有醍醐灌顶、如梦初醒之感。

　　思想界有“从头说”与“接着说”两种立言方式，前者是提供一个迥异于前
人的崭新世界观，后者是接着某种前人学说加以崭新的阐发和补充，甚至彻底的
颠覆。轴心时代以后，要完全独创地“从头说”很难，拾遗补阙地“接着说”稍
易。比如老子、孔子、柏拉图、康德都是“从头说”，所以有老学、孔学、柏拉
图主义、康德主义，主义冠以自己的名字，说明自己很有主意，可以穿自己做的
鞋走自己的路。后人“接着说”，于是有道家、儒家、新柏拉图主义、新康德主
义，主义挂着别人的牌子，说明自己没什么主意，做不了鞋匠，只能做修鞋匠。
虽然修鞋匠比穿鞋的有能耐（穿鞋的又比光脚的有能耐，尽管光脚的不怕穿鞋
的），但修鞋匠毕竟不如鞋匠，只能修修补补。

　　“接着说”虽易，但别人的鞋总是不太合脚，因而很难真正站住脚。况且你
可以接着这么说，我就可以接着那么说，各说各有理，谁也不服谁；说者自己也
没明白，听者难免一头雾水。没主意的人，用别人的主义打笔仗，看上去硝烟弥
漫，听起来震耳欲聋，场面煞是热闹，其实交战双方伤亡有限，战果无多，尘埃
落定后看热闹者难免失笑：原来是比谁的主子更阔的炮仗大战。中国思想界二十
年来的空前热闹大抵皆属此类，尽管熙来攘往，众声喧哗，其实谁也没有自己的
准主意，对别人的主义也未必了然。只不过是你搭台，我唱戏，你方唱罢，我便
登场，话语权争来夺去，话筒不断易手，然而抢到话筒者往往名虽至而实不归，
空握话语权，却没有值得一听的话语，支支吾吾、忸怩作态半天，好不容易开了
金口，竟然只是卡拉OK。

　　闲话说过，转入正题。吴思的《潜规则》却属于在中国十分罕见的“从头
说”，《血酬定律》则属于更为难得的“接着说”。接着自己的主意往下说，似
乎比接着别人的主义往下说容易，其实不然。有主意的人开始都说得很流畅，一
旦听众叫好“再来一个”，有主意者往往觉得该说的已经说完，没话找话地勉强
说下去，就会越说越结巴，越说越不像话。有主意者被逼急了，只好改弦易辙，
衰年变法，不惜“以今日之我与昨日之我战”，因为对机灵的有主意者来说，另
外“从头说”甚至比“接着说”还要容易一些。但吴思既无衰竭相，也不抖机灵，
而是越说越深入，越说越开阔，越说越流畅，越说越有词儿，大有绵绵不绝、遍
说万物的气象。按我以前为思想家下的定义，真正的思想家都是如此。

　　读完《潜规则》，我曾经不怕失言地说过吴思是当代中国真正的思想家。读
完《血酬定律》，我敢于更有把握地断言，中国已经产生了自己的思想大家。吴
思对中国历史的独特解读，穿的是自己的鞋，走的是自己的路，完全站得住脚。
我为此有大欢欣和大喜悦，愿意向关心中国的历史、现实与未来的读者热烈推荐。

　　行文至此，也许有人怪我光报菜名却不上菜，甚至认为我这个报幕员占着话
筒耽误了歌唱家登台。其实吴思这盘原创CD从头到尾无不佳妙，若要引用实在是
引不胜引。我并不担心随意选播的片断因没有前言后语而缺乏说服力，不妨随便
放一段不太重要的听听：

　　“金庸对武侠的想象色彩缤纷，但是最核心的一点，就是拥有一种超常的能
力，可以保护自己不受暴力的侵犯和伤害，自己却有能力随心所欲地伤害别
人。……这种拥有匡扶正义的地位，凭借暴力获得立法和执法权威的社会角色，
在中国历史上只有一个，那就是皇帝。皇帝的生活，乃是中国人所能想象的尘世
间最幸福的生活。不过金庸又替我们想象了一个比皇上还幸福的角色，也就是大
侠。……武侠梦就是中国男人的改良皇帝梦。……假如换一个社会和时代，幻想
的对象大概就不再是武侠，而是亿万富翁，似乎那才是西方男人的幻想中心。……
在一个缺乏安全和秩序的社会里，对获利能力的幻想，不如对加害能力的幻想那
么具有根本性，那么肆无忌惮所向披靡。这就是说，对加害能力和自卫能力的热
切幻想，对公平和正义的热切幻想，反映了我们社会的缺陷。我们营养不良，我
们的社会有病，所以我们特别馋这些东西，在幻想中大口吞食这些东西。”（见
书中《金庸给我们编了什么梦》）

　　2003／8／28

　　（《血酬定律：中国历史中的生存游戏》，吴思著，中国工人出版社2003年
8月版，定价：23.8元）

(XYS20031106)

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