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《寓言的密码》

张远山著

岳麓书社99年4月第1版，定价12·00元

【下编、诸子寓言解构】

三九、 假如智叟来做总结报告──愚公移山

    《列子》是魏晋时人伪托《庄子》中的道家真人列御寇所作的伪书，这已成
定论。所以本来不该在我这本专谈先秦寓言的书中提及。但是《列子》中的大部
分寓言都能在先秦其他子书中找到源头，这一篇愚公移山却找不到所本（至少我
没有发现），而这个寓言却一直家喻户晓，本世纪下半叶更经由毛泽东的同名杰
作而无人不知，所以值得一提。
    故事情节大家都已熟知，无须我再详述。其大意是，冀州之南的愚公要挖平
自家门前阻挡出入的太行、王屋两座大山，被智叟嘲笑为不自量力。愚公口诵豪
言壮语道：“我死了有儿子，儿子死了有孙子，子子孙孙永无穷尽，而山却不会
再增高，何愁不能把山挖平？”智叟被驳得哑口无言。到这里为止，这篇寓言确
实非常有英雄气概，但是结局却令人泄气：愚公感动了上帝，上帝让大力神背走
了冀州之南的两座大山，一座放到朔东，一座放到雍南。
    愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮
举。也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照
这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。如果愚公要想不羞愧，当时应
该这样回答智叟：“我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会
感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！”那样才是老实话。
    既然当初愚公没说实话，而只是说大话，那么如果智叟现在再来质问他，愚
公至少这回该说老实话了：“我本来就知道这么干迟早会感动上帝的，但我当初
不能说。我一说，上帝会认为我在居心叵测地利用他老人家的同情心。所以我当
初只能说那些大话，而说那些大话的目的，正是为了感动上帝，而并非真要那么
傻干！你误以为我真要那么傻干，那说明你徒称智叟，却愚不可及。而我心底雪
亮，料定指点江山的是上帝，而不是我。我虽是愚公，其实倒是大智若愚。”
    中国人的这种互斗心计，你骗我，我骗你，历来没有人事后覆按。只看结果
是否有利，不管前言是否搭得上后语。像智叟这种一根肚肠通到底的笨蛋，是永
远无法了解愚公这种曲里拐弯的算计的。
    这且不去说它，更让人寒心的是，两座大山毕竟没有挖平。感动了上帝的愚
公，只要自家的出路畅通了，就感谢上帝了；至于朔东和雍南的其他愚公愚婆愚
子愚孙们被飞来峰堵住大门，就管他娘了。对于愚公们来说，“各人自扫门前雪，
莫管他人瓦上霜”是天经地义。所以自古以来，中国的百姓被地方官欺压，没有
别的出路，只好千里迢迢去告御状、舍生忘死去滚钉板，偶而感动了皇天上帝，
终于把狗官调任，于是就自以为恭逢盛世，要扬尘舞蹈了。愚公决不会想到，自
己虽然不受该狗官的欺压了，但该狗官换个地方，朔东雍南的愚公愚婆就要受苦
了。所以，愚公认为自己胜利了，智叟却认为愚公失败了。但寓言没有让智叟来
做最后总结，智叟只受到了永远的嘲笑。
    更何况，智叟还有进一步的意见：朔东雍南的愚公愚婆也同样会发扬这样的
愚公精神去感动上帝。上帝会把大山搬到朔东、雍南，为什么就不能把朔东、雍
南的大山也搬到冀州之南？有个民间笑话说：某愚人的左邻是铁匠，右邻是铜匠，
愚人被吵得寝食不安，就许诺说愿意出钱让他们搬家。铁匠与铜匠欣然同意，于
是领了赏钱，铁匠与铜匠对换了房子，愚人依然鸡犬不宁。把冀州的狗官调到朔
东，把朔东的狗官调到雍南，再把雍南的狗官调到冀州，愚公和他的子孙们辛辛
苦苦挖了那么多立方的土石来修理地球，能得到什么呢？
    毛泽东说，我们的上帝就是人民大众。那么谁是当代愚公呢？把全中国的人
民大众当成上帝的当代愚公，在什么时候、用什么方法试图感动过人民大众？在
我看来，自称愚公的，倒成了上帝；被称为上帝的，倒成了愚公。但中国的百姓
是容易被感动的，欺压得稍微温柔一些，就会忍不住山呼万岁的。当他们是愚公
时，他们当然要高呼“上帝万岁”；当他们成了名誉上帝时，他们就改口高呼
“愚公万岁”了。当中国的百姓是愚公时，上帝是铁石心肠者，于是百姓们不得
不每天挖山不止，付出子子孙孙无数代的巨大代价，才“千年等一回”地等到了
上帝的一次感动。而当百姓们成了名誉上帝之后，上帝就成了“心太软”的感伤
主义者，于是百姓们差不多每年每月每日都要热泪盈眶地感动几回。
    愚公的子子孙孙，无穷无尽地繁衍下来，智叟却没有留下后代。不肯高呼任
何人万岁的智叟，也从来没有被任何人高呼过万岁。所以，中国的智叟，在先秦
就已经死绝了。
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