【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 说不完的风月 翟 墨   曾经随王朝闻师登泰山,觅刻石,搜罗甚丰。唯见“虫二”二字, 不解其意。王先生笑曰:“中国多字谜,试看此二字缺了点什么?换 言之,加上点什么,就变成什么?”   经他点拨,我终于悟到,这是繁体“风月”二字的字心,由于缺 了字的外框,寄寓“风月无边”之意。   回京后查清人平步青《霞外捃屑》卷四:“越人好谰语,如云徐 天池游西湖,题某匾曰:‘虫二’。诘之,曰:‘风月无边也。’”   风月,清风明月之境也;风月,男欢女爱之情也。   亦唯清风明月之境最易勾起男欢女爱之情,风月二字便具备了美 景痴情的双关之意。   亦唯男女一小天地,天地一大男女,风月成为古今搬演不尽的故 事、中外谈说不完的话题。而在男性为中心的社会,谈风月也就变成 了谈女人。   有人说,女性是生命,是富饶,是丰收,是艺术,是感性,是温 柔……   有人说,女性是弱智,是卑劣,是祸水,是淫邪,是嫉妒,是恶 魔……   一方面,女性解放运动已经有将近200年的历程,女权主义者强调 在大显身手的年代里,女性是自己驾驭自己的卓越能手,是完全可以 同男性抗衡的另一半。   一方面,在几乎一切都被商品化、世俗化的世纪末,女性更被当 做大众情人、时髦品牌,在广告、影视、报刊、服装、歌厅、舞厅、 酒吧、桑拿等媒体和场合被热炒,被消费。   而在“女权”和“女色”之间,别具慧眼者又发现了当代的“女 性尊崇主义”。他们说,生活是个竞技场,男人们都想一试身手,而 女人们则在一旁观看;男人们满头大汗地拼搏以争夺荣耀和地位,女 人们优闲自得地挑选如意郎君;当男人得到了荣誉,前去拥抱向他奔 来的女人时,女人就拥有已拥有荣誉的男人。可是,当男人疲于运动, 以一种简单的动机去找女人时,他们遇到的往往是矜持,这使男人在 运动场上刚刚产生的那点儿自信又完全丧失。   总之,女性像“晨雾萦绕的绿色沼泽”,在男性心目中永远有着 危险的魅力。   在我看来,女性和男性都以对方的存在为条件。割断二者的联系, 片面强调性别的独立;或者否认二者的区别,抹杀性角色的生理—心 理特征,都会陷入违反自然本性的误区。   阴阳不孤行于天地间,在创造、化生的生命机制上,二者都有不 可或缺、不可替代的重要性。中国文化以乾坤为男女,以天地为阴阳, 是符合宇宙规律的。   《易》曰:“大哉乾元!万物资始。至哉坤元!万物资生。”又 曰:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也阖, 其动也辟,是以广生焉。”其意为:乾道成男,乾为精,主动以开坤, 万物秉乾以成性;坤道成女,坤为理,承乾以成化,万物秉坤以成形。 这些,都揭示了“男女构精,万物化生;天地氤氲,万物化醇”的原 理。   至于乾与坤的关系,王船山持“并建”论,认为乾坤“时无先后, 权无主辅”,“独乾尚不足以始,而必并建坤以立其大宗。”熊十力 则持一元论,认为周易辩证法的最特殊、最精密处,不是乾坤之间相 反相成的“根本原则”,而是以“乾阳统坤阴,坤阴承乾阳”这一 “最大原则”,亦即乾为“心”以统率作为“物”的坤。故以为心 (思维)为主导而物(存在)为从属。   我们不能简单地认为王船山就是倡导男女平等,而熊十力就是维 护男尊女卑。从哲学上看,熊十力的主张是在决定论层面上;王船山 的主张是在相对论层面上;而从物(人)性论层面上看,乾坤的关系 应该是“和而不同”。造物强调二者的差异正是为了二者更好的互利, 有了男女刚柔互动的相摩相荡,曲伸相感的尊生利生,何必斤斤计较 一时的主次或者平等?一如人的左右手,并不为了争个主次高下而丢 下手里的活计去搞手家族的窝里斗。   其实,男女平等也只是一个历史的、流变的概念。只有不同历史 时期不同方式的相对平等,没有抹杀一切差别和界限的绝对的平等。 男性女性中都有出类拔萃的人物,历史的演进过程常常是,不是女性 占上风就是男性占上风,或不是某些女性在这些方面占上风就是某些 男性在那些方面占上风。正如有的论者所说,社会需要主宰需要拥戴, 人类需要诱惑需要追求,犹如物理学上有了电位差而产生电压一样, 正是这些主宰、拥戴,这些诱惑、追求,构成了人类社会,推动了历 史前进。在当今中国,女性需要的是相对意义的平等所营造的环境, 而不是本质意义的平等所闪烁的异彩。男权主义固然应该反对,但不 是以女权主义取而代之。女权主义运动由于割裂了女性解放和人的解 放(包括男性解放)的相互关系,而往往陷入强化性别冲突的困境, 它除了造就一些变态的雄性化女人外,有什么益处?   其实,男女之性分也有相对性。《易系辞下》云:“阳卦多阴, 阴卦多阳。”乾卦中有坤象,坤卦中有乾象;男人有时有女性的细腻, 女人有时有男性的刚强;可见乾坤互含之例。所谓纯阴、纯阳,实际 上是不存在的。   此外,男女的性别特征也很难说孰短孰长。《易大传》之辞曰: 乾以“知来”,坤以“藏往”。乾之为用,健健无息,进进不已,以 其大明,随缘作主,常作未来之前导;坤之为用,承乾起化,凝成万 物,保留已往,因循退让,以利新旧事物之衔接。表面看来,超前的 “知来”优于滞后的“藏往”,然而,当文明的畸型发展导致人性的 异化时,你会发现,在女性身上保留着的人类原始密码,将成为平衡 自然生态的宝贝。一如南禅的顿悟,也许女性少了一层佛家所谓的 “知识障”,她们对事物的直觉和敏感往往优于在概念和语义之争里 迷失了“本真”的男性。从这个角度看,女性的性别—文化差异性正 是女性价值之所在,甚至女性的魅力正来自她的某些“缺点”。   依莎多拉·邓肯说:“女子的思想起源于腹部,尔后逐渐向上运 动;而男子的思想起源于脑袋,尔后逐渐向下运动。”对于哲学,也 许脑袋的思考优于腹部的思考,而对于艺术,就很难说腹部的思考低 于脑袋的思考了。   马尔库塞说:由于妇女和资本主义异化劳动世界相分离,使得她 们有可能不被行为原则弄得过于残忍,有可能更多地保持自己的感性, 也就是说,比男性更人性化。并得出结论:一个自由的社会将是一个 “女性社会”。这大约就像《红楼梦》中贾宝玉所说的,“男人是泥 做的,有浑浊之气;女人是水做的,呈清灵之风”吧!   阴阳交天地感万物化生,此理极简易。故乾示人以易,坤示人以 简。就像“男”字7划,“女”字3划,加起来正好10划,以喻男女合 则十美,离则两伤。差异是为互补,而非为较短长。   可见,男女之间应该双向生成,并共同向社会生成,向自然生成。 既不能像男权主义者把女性只看作“女色”,也不能像有些偏激的女 权主义者把女性只看作“女神”,正常的女性应该是“女人”——— 既是“人”又是“女”,一如“男人”既是“人”又是“男”——— 是人格的平等存在和性别的差异存在的统一。   伴随人类对自己类本质的探求,本世纪70年代以来逐渐形成了一 门新兴的综合性学科:女性学(Wemen’sStudies)。西蒙·波娃的 《第二性——女人》、贝蒂·弗里丹的《女性的神秘》、苏珊·格里 芬的《自然女性》等在世界引起巨大反响,女性学已成为人类学、文 化学、美学等研究的超前课题之一。80年代以来,一批中国青年学者 也纷纷投入女性学的研究。刘成纪的《风月无边:男人眼中的女人》 就是这批研究成果的发展。这部书探讨了女性对男权时代不同职业的 男性及社会不同层面的创造性影响,尤其是对女性参与诗人、哲学家 的精神生活和商人的物质生活的研究,为我们重新理解诗歌史、哲学 史、商业史的发展和嬗变规律,提供了一条崭新的路径。这也是本书 最见功力和价值的地方。 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】