◇◇新语丝(www.xys.org)(www.xys2.org)(groups.yahoo.com/group/xys)◇◇ 玩人丧德 布服 中国有多得数不清的圣人贤哲，于是便有了数不清的圣训格言，“玩物丧志” 是其中常被人挂在嘴边上的一句，小时候被长辈教育，长大后教育小辈，我们听得 最多、用得最多的是这句话。其出处是《尚书·旅獒》篇：“玩人丧德，玩物丧志 ”，不知为什么，“玩人丧德”却很少被提及，可称“被遗忘的古训”。 　　因年代久远，转辗变易，《尚书》的许多文字诘屈聱牙、晦涩难明，但这两句 话不会产生太多的歧义，意思简单明了：把人作为玩物会丧失礼义廉耻，沉溺于身 外之物会丧失抱负志向。 　　“玩物”是种爱好，许多爱好还值得提倡，它可以丰富生活，提高品位，培养 情趣，陶冶性情。爱好成瘾是嗜好，嗜好成癖顶多算是病态，有害也只伤及自身。 现代社会尊重个人的权利，包括个人的爱好选择，如果本人乐意，哪怕他就是喜欢 噬痂逐臭，别人也干涉不得。而对待病人，不仅不应歧视，还应理解、同情甚至予 以帮助，即使得的是艾滋病。所以，只要别去觊觎他人的“宝物”而寝食无味、机 关算尽、巧取豪夺、谋财害命，“玩物”说不上是恶习、恶性，犯不着去指责非难 ，更不该赶尽杀绝。 　　“玩人”则不同。“玩”人者，大多是在某一方面处于强势（有钱有权），被 “玩”者一定是他人，身处弱势，身不由己，出卖肉体也好，出卖灵魂也罢，虽然 被“玩”者表面上看起来自觉自愿，自轻自贱，但那也只是以身饲虎，没有出路的 选择。“玩人”之法，五花八门，从肉体到精神，轻则戏弄、侮辱，重则夺人性命 。“玩人”伤天害理，一无可取之处。 　　“玩物”能玩出文化，从物质的饮食烹调，到精神的琴棋书画，中间夹杂古玩 器物，草木虫鱼，无物不可玩，无玩不入流，其中不少还可升堂入室，归入国学、 精粹之类。明代的徐霞客“问奇于名山大川”，玩遍大江南北，一部游记给中国的 山水增色；南宋宰相贾似道玩蟋蟀玩出了一部《促织经》，虽于国事无补，但也多 少有利于昆虫学的发展。 　　那么“玩人”能玩出文化来吗？中国人聪明盖世，俊秀辈出，几千年世代传承 ，青胜于蓝，“玩人”文化自然也不同凡响，卓然傲世，如小脚文化、辫子文化、 太监文化、厚黑学、罗织经、拍马术，等等等等，在世界文化之林绽放出诡异不群 的奇葩。 　　比如“玩”女人。在家玩妻玩妾玩丫头，上蒸下奸带扒灰，在外玩妓玩娼玩淑 女，道姑梵尼加相公（是男的）。位至帝王之尊则有嫔妃如云，宫女无数，“明星 荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰 也；雷霆乍惊，宫车过也，辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦 立远视，而望幸焉。有不得见者三十六年”（杜牧《阿房宫赋》）。舞有《霓裳羽 衣曲》，歌有《玉树后庭花》。细腰捧心、环肥燕瘦尚不过瘾，于是有了中国性变 态的极致——“小脚”文化。 　　“足恋”和“鞋恋”本来就是中国文化人解不脱的“情结”，曹植、陶潜、谢 灵运、李白、杜甫、杜牧、李商隐等人都有歌足、咏鞋的诗赋，如“屐上足如霜， 不着鸦头袜”（李白《越女诗》）之类。“缠足”源于何时尚无定论，一般认为大 约起自南唐，据元代陶宗仪在《辍耕录》中记载，李后主有个宠妃，名叫窅娘，窈 窕纤丽，能歌善舞，李煜命作高六尺的金莲台，饰以珠宝，令窅娘以帛缠足成新月 形，穿上素袜舞于莲台，回旋有凌云之态。 　　此后一千多年，上起皇亲国戚，下至贩夫走卒，围绕着女人的“三寸金莲”， 如蝇逐臭，如蚁附膻，意乱心迷，丑态百出。如明代的唐寅（就是那个因“三笑点 秋香”而成香饽饽的江南才子唐伯虎）写过一首《咏纤足俳歌》：“第一娇娃，金 莲最佳，看凤头一对堪夸。新荷脱瓣月生芽，尖瘦帮柔绣满花。从别后，不见她， 双凫何日再交加。腰边搂，肩上架，背儿擎住手儿拿。”传说辽代赵王耶律乙辛诬 陷懿德皇后萧氏的《十香词》，全是描写女子体味的，每首描写身体的一个方面（ 发、乳、颊、颈、舌、口、手、足、阴部、肌肤），其第八首云：“凤靴抛合缝， 罗袜卸轻霜。谁将暖白玉，雕出软钩香。”清人方绚写了专著《香莲品藻》，将小 脚分为“三贵”（肥、软、秀），“五式”（莲瓣、新月、和弓、竹萌、菱角）， “九品”，十八种。无聊、无趣以致无耻到了这等地步。 　　在中国“金莲”史上导演了最壮观一幕的是明末的张献忠，此獠占据四川后， 偶感疟疾，祈祷许愿说：如果痊愈，将以“朝天蜡烛两盘”贡奉天神。周围的人听 得莫名其妙，一头雾水。此愿果然灵验，张献忠病好，便叫手下四处搜捕妇女，剁 下小脚，堆成两座小山峰，精心挑选出最小的、品相俱佳的一只放在顶上，连他自 己的妾也因金莲尺寸达标而遭难。 　　玩人文化的高层次是玩政治、玩权术。九百多年前（１０８４年），宋代的司 马光历时十九年，完成了二百九十四卷、三百七十万字的《资治通鉴》，总结了时 间跨度长达一千三百六十二年（前４０３－９５９年）的历史经验。２２００多年 以前，战国时代的韩非（约前２８０－２３３年），著述五十余篇，十余万言，条 分缕析，在理论上集其大成，以“人性恶”为其理论的基石，认为人与人（包括父 子、夫妻、君臣等）之间只是赤裸裸的利害关系，他把人臣行奸概括为“八术”， 即“一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强 ，八曰四方”（《八奸》），得出结论说：“乱之所生六也：主母、后姬、子姓、 弟兄、大臣、显贤”（《八经》），没有人可以信赖：“为人主而大信其子，则奸 臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于 妻以成其私，故优施传丽姬，杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信， 则其余无可信者矣”（《备内》）。韩非将人主用术概括为“七术”、“六微”、 “八说”、“八经”之多，如“七术”包括：众端参观，必罚明威，信赏尽能，一 听责下，疑诏诡使，挟知而问，倒言反是等（《内储说上》）。韩非思想的精髓为 历代统治者奉为圭臬，所谓“阳儒阴法”或“儒表法里”，说白了就是：满口的仁 义道德，一肚子男盗女娼。 　　说来也觉荒诞，给统治者出谋划策的，大都是学富五车、才高八斗的文化人， 殚思极虑，功莫大焉，按说“肉食者”应该对之宠幸有加才是，但事实却不尽然。 　　毛泽东曾把知识分子比喻为附在统治阶级之“皮”上的“毛”，他在心底鄙视 知识分子，只是嘴上说得有时刻薄、有时客气。当年孔子游说列国，在郑地与弟子 们走失离散，有人告诉子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产 ，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡找到孔子后据实以告，孔子欣 然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”（《史记·仲尼弟子列 传》）孔子当年的形象正是中国知识群体的写照，累累若丧家之狗，四处觅食，摇尾 乞怜，如果有人扔块骨头，便自相残杀而争食，侥幸有人收留，则甘作玩物、死而 后已，虽然偶尔冒出个把铁骨铮铮的硬汉，既无关大局，自身也难以逃脱“凄凄惨 惨戚戚”的下场……。 　　秦王赢政读过韩非的著作，欣赏其理论和才智，想方设法，甚至不惜以战争相 威胁，将他弄到身边，但丞相李斯唯恐韩非受到重用，竟不顾同门之谊（二人均师 从荀子），进谗言说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦， 此人之情也。”（《史记·李斯列传》），叫赢政杀掉他以绝后患，赢政开始以为 有理，便命令杀掉韩非，李斯立刻给韩非送去毒药，逼他自尽，韩非请求面见赢政 ，李斯不允。赢政转念一想，此举甚为不妥，“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣 ”。秦始皇“焚书坑儒”的一系列破坏文化之举，与李斯之流的兴风作浪、推波助 澜有很大的关系。李斯后来在与太监赵高的争斗中一败涂地，被夷灭三族、腰斩咸 阳，实在也是罪有应得。 　　太监文化虽非中国独创、独有，但在中国却蔚成奇观，因篇幅所限姑不深论， 此处只说十世纪时，在广州一带有个史称“南汉”的刘氏小朝廷，这刘氏一家有点 邪门，专门任用宦官，其他人一概不信，传到刘鋹，更是走火入魔，“谓群臣皆自 有家室，顾子孙，不能尽忠，惟宦者亲近可任，遂委其政于宦者龚澄枢、陈延寿等 ，至其群臣有欲用者，皆阉然后用”（《新五代史·南汉世家》），因此专门设立 “蚕室”（即阉割手术室），阉工多达百人。有才华谋略可用者，僧道可与交谈者 ，连状元、进士均不能免，都要先进“蚕室”挨上一刀，然后才能仰沐皇恩浩荡。 南汉的势力范围不过六州之地，人口约有百万，而宦官却近二万人，他们占据大小 官职，甚至加封三公三师，成名副其实的“太监王朝”。 　　到上个世纪，“人民大救星”横空出世，玩人文化发展到炉火纯青、出神入化 的境界，管它什么党派、团体、个人，亲朋、同志、战友，地不论南北东西，人不 分男女贵贱，均被玩弄于股掌之上，阴谋阳谋，翻云复雨，人头与运动齐飞，鲜血 共墙壁一色，伦理尽丧，人性泯灭。幸运如我辈者，每念及能苟全而活命，无不举 手加额，自叹侥幸。 　　孔子看到陪葬使用的木俑，痛心疾首地说：“始作俑者，其无后乎？”（《孟 子·齐文王上》）孔子心宅仁厚，说出这种咒人的狠话，可见他对“玩人”者深恶 痛绝。２５００多年后的今天，喜爱甚至钻研“玩人文化”的，仍大有人在！ ◇◇新语丝(www.xys.org)(www.xys2.org)(groups.yahoo.com/group/xys)◇◇