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曹丕创俭葬法

尹韵公

　　魏明帝母亲郭太后之妹卒后，家属欲厚葬，建祠堂。郭太后闻讯，
力表反对，说：“首阳陵可以为法。”

　　何谓首阳陵法？首阳陵法乃魏文帝曹丕于曹魏黄初三年（公元
222年）所创，因“表首阳山东为寿陵”而名，又称《终制》。在这封
诏令中，曹丕精到而简练地阐述了他的丧葬观：“夫葬也者，藏也，
欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡
之不黩也，为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已”。故此，他疾倡俭
葬：“无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。
棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。”
他还强烈要求其家属和后代以及朝廷大臣共同遵循这条法规，不然的
话，“若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而
重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。其以此
诏藏之宗庙，副在尚书、秘书、三府。”曹丕的这段话近乎咒语，且
相当“恶毒”。

　　曹丕制定俭葬法规是有着深刻的历史背景的。自两汉以来，社会
世风一直倡行厚葬。显然，这跟两汉社会独尊儒家有关，因为儒家主
张“葬其亲厚”，“君子不以天下俭其亲”，于是“生不极养，死乃
崇丧，或至刻金缕玉，棂梓梗楠，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，
偶人车马，起造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上潜”（王符：
《潜夫论》）的现象便大炽于天下；加之两汉社会又强调重孝，认为
“令先人坟墓俭约，非孝也”，而厚葬者“则称以为孝，显名立于世，
光荣著于俗”，故“世以厚葬为德，薄终为鄙”。此外，尽孝者还可
以通过“孝”来猎取声名，进而达到入仕的目的——这在当时亦不失
为一条捷径。由于占统治地位思想的引导，社会各界竞相厚葬，有些
人甚至不惜“废室卖业”，倾家荡产。从以后的发掘情况看，两汉厚
葬的随葬品之丰，确实达到了惊人的地步。我国于本世纪70年代从长
沙马王堆汉墓和满城汉墓出土的大量文物，便是其有力的证明。

　　然而，东汉末年天下大乱以后，这些墓茔却遭到了空前的劫难。
这倒不是因为当时人们的思想观念骤然发生了重大变化，不愿意尽孝
而厚葬了，而是战乱和动荡的现实，逼迫人们不但不能厚葬，反而不
得不有目的、有组织地进行掘墓行动。掘墓至少有两大好处：其一，
掘得的金银财宝可以保护和加强个人或集团的生存能力。据说，曹操
曾“率将校吏士亲临发掘，破棺裸尸，略取金宝”。曹氏武装集团里
还有专门从事掘墓的武官，叫做“发丘中郎将、摸金校尉”（《三国
志·袁绍传》注引《魏氏春秋》）。大概这样做的目的主要是为了筹
集军费。其二，掘得的上好棺木可以制成兵器。这在当时恐怕是普遍
性行为。正如曹丕在分析掘墓的原因时所说：“丧乱以来，汉氏诸陵
无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！
祸由乎厚葬封树。”郭太后也说：“自丧乱以来，坟墓无不发掘，皆
由厚葬也。”其他有识之士也深感“厚葬无益于死者”。

　　由此看来，三国时代出现的否定厚葬之风，主要是“无骸不露”
的残酷现实教育了人们，致使他们在无奈之下对其一贯尊崇的孔孟之
道做出了“微调”。从这个角度审视，它具有不容忽视的必然性。同
时，也因为积年战乱，人们普遍缺乏财富积累，故厚葬不起；即使少
数人有实力，但因曹魏政权大力推行节俭方针，他们也不敢厚葬。毫
无疑问，这种种因素，促进了曹丕之俭葬法的形成和出台。

　　不过，需要指出的是，根据史书记载，第一个倡导俭葬的并非曹
丕，而是曹操。东汉建安十年（公元203年）春，曹操提出：“令民不
得复私仇，禁厚葬，皆一之于法。”（《三国志·魏武帝纪》）曹操
本人率先垂范，带头实行俭葬。他在遗令中说：“天下尚未安定，未
得遵古也”葬毕，皆除服。……敛以时服，无藏金玉珍宝。”（同上）
所谓不遵古，就是不厚葬；所谓敛以时服，就是死者穿上平时的衣服
入棺。曹丕死后，根据其生前遗嘱，完全按照俭葬行事。正是在曹氏
父子的大力倡导和榜样作用下，曹魏政权的许多文臣武将纷纷遗命俭
葬。

　　曹魏的俭葬影响颇大，甚至波及到了吴国和蜀国。孙吴元老重臣
张昭卒前“遗令幅巾素棺，敛以时服。”（《三国志·张昭传》）诸
葛亮之弟诸葛谨亦是“遗令素棺，敛以时服，事从省约。”（《三国
志·诸葛谨传》）蜀汉名相诸葛亮的葬礼也是简单行事。

　　应当承认，曹魏的俭葬有十分重要的进步意义。它不但冲击了沿
袭几百年的陈规陋习，而且还使人们冲破了旧的思想牢笼，形成了新
的社会风尚，同时也有利于社会财富的积累朝着健康的消费方向发展。
这一运动的首倡者是曹操，使之法律化和规范化的集成者则是曹丕。
曹氏父子的这一举措，值得后人肯定和赞扬。历史也应该毫不犹豫地
在他们的功劳簿上记下这一笔。

光明日报1998.5.29.
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