◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇ 水神——李冰之谜 北京科影厂《发现之旅》栏目供稿   在今天四川都江堰市,有一座二王庙,所谓二王,指的是那位名垂后世的秦 朝蜀太守李冰,还有他的儿子李二郎。为了驯服岷江的洪水,李冰父子在岷江上 修建起一座福荫万代的水利工程--都江堰,成都平原从此成为“天府之国”。在 蜀地的民间传说当中,李冰之子二郎降服了岷江中作乱的恶龙,李二郎又被称作 二郎神,也就是神话故事当中,那个有着三只眼睛的威武天神。为什么传说中的 神话人物会成为李冰之子?李冰,这个倍受后世推崇的水神,会不会也是出自于 百姓口口相传的神话呢?   古老的都江堰,也许是从李冰父子的时空流传至今的唯一见证。按照史学家 的推测,它的建成年代还在长城之前。历经千年风雨,长城昔日的雄浑早已经消 散殆尽。而古老的都江堰,至今仍在向成都平原输送着汩汩清流,这在世界水利 史上是独一无二的奇迹。   关于这奇妙工程的缔造者——李冰,大史学家司马迁在《史记》中,作了最 早的记述:“蜀守冰,凿离堆,辟沫水之害,穿二江成都之中”。没有年代,没 有形象,甚至连人物的姓氏都没有指出,那个传说中的英雄如同神灵一般不能揣 测。对于一个严谨的史学家,司马迁的记载为什么如此模糊呢?   两千多年前的那个浩瀚的大秦帝国,曾经缔造了无数让后人万世景仰的伟业, 雄踞北方的万里长城,灌溉关中沃野的郑国渠,还有这造就天府之国的都江堰。 但是令人难以理解的是,在所有现今可以查阅的秦史的古籍中,可以多次见到郑 国渠,长城,却始终不见都江堰的有关记载,李冰和他的伟大工程只是零星见于 少数地方史志当中。   司马迁在《史记》明确点出郑国渠修建于秦,但是对都江堰的描述却异常模 糊。这两座诞生于同一时代,同样名垂后世的水利工程,郑国渠存在于正史,而 李冰和他的都江堰却蒙上了浓重的神话色彩,这其中究竟又是因为什么呢?难道 李冰真的只是一个传说中的人物,都江堰的修建另有其人么?   今天的都江堰渠首工程,主要由三大部分构成,鱼嘴分水堤,分沙堰,宝瓶 口,三者各司其职,而又相互配合,古代先贤顺应山水的自然态势,让水量进行 自动调节,这看似随意的构思,却使都江堰历经千年风雨而依然不废。   鱼嘴分水堤,长约3000米,它把迎面而来的岷江水从中间分割为内江和外江。 春耕用水季节,内江进水六成,外江进水四成。而在夏秋洪水季节,内外江进水 比例自动颠倒过来,内江进水四成,外江进水六成,这就是都江堰治水三字经中 所说的"分四六,平潦旱"。此外,鱼嘴充分利用弯道环流原理,表面清水冲往凹 岸,含沙浊流从河底流向凸岸,成功地完成了水流的自动排沙。鱼嘴的精妙,即 使从今天的水利技术来看都令人叹服,然而,就是这样巧夺天工的设计,在秦汉 之后的数百年间,却找不到任何历史记载。直到南宋时期,学者范成大亲临都江 堰,对鱼嘴的结构作了第一次描述。   采访:武汉水利电力大学 王绍良 教授   当时他在这里面记载了,这个鱼嘴不叫鱼嘴叫象鼻,是个很长的象象的鼻子 一样的,说明在南宋的时候,(范成大)当时来到这里是,公元1117年,所以南宋 的时候,那时侯虽然不叫鱼嘴,但是叫象鼻,形式是一样的,长短不一样,这是 我从史料里面见到,鱼嘴象鼻最早的记载,那么这个之前,都江堰是个什么样呢? 从宋以前见不到,这样一个顺坝的名称。我们现在说是顺坝,鱼嘴、象鼻,说明 在这个之前,象鼻之前肯定有某一个时期有所变化。坝体有所变化,如果我们顺 着这个思路,李冰建造这个大堰就是顺坝。现在看不到文献上面的佐证,那么后 来我就提出一个推断,李冰筑的不是现在这种顺坝。   王绍良推断,李冰筑坝的地方并不在今天鱼嘴的位置,而是在其上游一公里 处的韩家坝沙洲。当年的李冰并没有象今天这样顺水筑坝分流,而是用装满石头 的竹笼阻塞水流,在岷江右侧筑起横坝,与江心天然沙洲相连,这样逼水东流, 进入宝瓶口。这也就是《益州记》中所说,“江至都安,堰其右,检其左,其正 流遂东”。   飞沙堰,位于鱼嘴分水堤和宝瓶口的连接部位,是一座高出河床仅2米的低 堰。当内江水量过大时,洪水会就会翻越飞沙堰,自动进入溢洪道,由外江排走。 另外,根据弯道环流原理,江水中的泥沙被冲往凸岸,越过飞沙堰进入外江,飞 沙堰的名称也正是由此而来。但是奇怪的是,在所有有关李冰的历史记载中,却 没有丝毫有关飞沙堰的记载。是古人对此司空见惯,认为它不值得记入历史么? 还是李冰修建都江堰时就没有建造飞沙堰?   宝瓶口是人工在玉垒山上凿出的一个引水口,被分隔出来部分叫"离堆",对 此,司马迁在《史记》中记载为“蜀守冰,凿离堆”。由于宝瓶口的作用,过量 的洪水被拒之门外,成都平原得以免受洪水灾难。然而,晋代史学家常琚在《华 阳国志》中的一段记述,却再一次把学者们引入迷途。常琚并没有沿袭从司马迁 开始的“蜀守冰”凿离堆的说法,而是只是记载了“冰发卒凿平溷崖”,溷崖又 是指哪里呢?同样在《华阳国志》中,常琚还作了另一段记述,古蜀国望帝年间, 丞相开明受命凿开玉垒山以解决水患。而宝瓶口开凿的地方正是玉垒山。   古蜀国的历史中,曾出现过五个王朝,蚕从,鱼凫,柏灌,杜宇,开明。开 明所处的年代应该是中原地域的春秋早期。在常琚笔下,开明又名鳖灵,受望帝 杜宇之命治水,望帝最终传位于鳖灵,号为从帝。如果说,宝瓶口早在鳖灵时期 就已经开凿了,那么李冰开凿的又是哪里呢?   在《史记·河渠书》中,司马迁对李冰做了最早的记述,“蜀守冰,凿离堆, 辟沫水之害,穿二江成都之中”。但是,让后人奇怪的是,在这样一部编年体史 籍中,蜀守冰的位置被排在大禹之后,西门豹与郑国之前。西门豹引漳是在春秋 末期,那么司马迁为什么要把发生秦朝的事情放在西门豹之前呢?对于同样修建 于秦代的关中郑国渠,司马迁明白无误的多次提到“秦”字,但是对于都江堰的 记载,为什么没有任何时间描述,甚至连蜀守冰的姓氏都忽略了呢?   采访:四川工商学院 杨济中   四川话鳖灵连起来说,说快了就要听成冰。鳖灵,你拿反切来拼,鳖灵就要 拼成冰。灵字和李字(读音)又很接近,外省人到四川来听不懂。我们四川话,四 川人一听就晓得啥意思。这是语言的差别。中原语言有差别,司马迁作为陕西人, 他到这里来,有些语言可能就会听走音。鳖灵两个子一拼就是冰,所以我的观点 就是李冰、鳖灵是一个人。这样的话你们看《史记》就是通顺的了。   杨济中推测,秦统一天下,灭六国之书,古蜀国所有史料就此付之一炬。当 年的司马迁确实曾经到过蜀地,他无缘看到古蜀国史籍,只能根据蜀地故老的口 口相传,《史记》中只留下简约模糊的两句话,留给后人无限的猜测与遐想。秦 王朝为了便于统治,把蜀地的先王转化为一个虚构的秦蜀守。随着朝代的更迭变 化,李冰被一步步推崇为神,后代的史官更加无从了解历史的本来面目,他们最 终把李冰记为秦人。而蜀地的先民,他们不满李冰是秦人的说法,他们重新造就 出一个神话人物--二郎神,二郎神帮助李冰制服了水患。二郎神的原型,就是三 星堆出土的那个青铜纵目人。   在四川广汉三星堆众多出土物品当中,人们惊讶的发现了一个造型奇特的青 铜面具,它双目高高凸出眼眶,额头位置还留有一个方孔。学者们普遍认为,这 个造型奇特的青铜面具,来自于古蜀国的先王--蚕从。二郎神,也许正是古蜀王 蚕从的化身和影子。但是,这个神话中的英雄,为什么会成为李冰的儿子呢?   采访:杨济中   南宋的时候,二郎神在民间的信仰很深。民间对他崇拜的势力很大,官方就 想把他拉入官方的渠道,朱熹恰恰当时就是相当于意识形态的总管,科举考试都 是以朱熹的著作为准,朱熹说了一句话就很管用。他就说蜀中灌口二郎神,当初 是李冰因开离堆有功立庙,今来现许多神怪,乃是他第二儿子出来。   的确,灌县县志记载,在宋代,蜀民对二郎神的崇拜无以复加,李冰反被冷 落。由于朱熹出面调和,二郎神与李冰第一次成为父子,也正是因此,历史上长 期出现了子掩其父的现象。而如果追根溯源的话,二郎神的原形是蚕丛,而李冰 则是开明。   1974年,在都江堰外江河道的淤泥当中,挖出了一尊高约3米的石人雕像, 根据石像身上的刻字,人们可以确定,石像建造于东汉灵帝建宁元年,而石像的 身份,正是那个两千多年前的秦蜀守李冰。经过对石像的研究,成都学者罗开玉 提出,古蜀王鳖灵与李冰应该是完全不同的两个人。   采访:成都武候祠博物馆 研究员 罗开玉   李冰是秦国派到蜀国的一个郡守,他的服饰发型,使用的语言,是和他身份 统一的。我们从都江堰出土的,东汉的石像上可以看得非常清楚。东汉这个石像, 它的服饰,是秦汉时期出现的叫神衣。神仙的神,非常明显的。秦汉时代的特征 它就和鳖灵完全不同。(鳖灵)个人的事迹,他活动的事迹,在历史上虽然不是很 明确的记载,带有些传说成分。但是他的时代是很清楚的,他的去属是很清楚的, 属于四川的土著民族。他的服饰发型,他的语言,他使用的文字都是带有土著民 族的特征。我们要塑一个鳖灵的形象,就决不是李冰这个形象,从他的服饰发型 上,整个着装上都是完全有区别的。   更有学者根据古音学推测提出,鳖灵古音不同于现在,鳖灵古音鳖棱,根本 拼不出冰。   采访:四川水利科学研究所 冯广宏 教授   在《史记》里,在战国时期,一般的称呼不称姓的。那个时候人口很少,当 官的人也很少,李冰一般的行文都叫冰。都简化成冰,不习惯叫李冰怎么样,就 是冰怎么样。第二个,古音和后来的音是不一样的。现代人认为鳖灵两个字一拼, 拼出冰来了。有些古音学家就说,那个灵字古代不读成灵,读棱。鳖灵就是鳖棱, 不是冰,是崩。   两千多年前的历史,让今人如坠迷雾。如果司马迁所言,“蜀守冰凿离堆”, 就是指李冰开凿了玉垒山上的宝瓶口,那么常琚在《华阳国志》中所记“开明决 玉垒山以除水害”,又是指何处呢?   一位名叫喻权域的学者提出了自己的见解,二十年前,正是因为喻权域的学 术观点,引发了八十年代轰动学术界有关都江堰历史的一场大论战。喻权域认为, 离堆的名字是在宝瓶口凿开之后,后人因其形状而命名,《史记》中的离堆并不 在今天都江堰的宝瓶口,而是在今天都江堰下游的乐山,沫水指的也不是岷江, 而是指大渡河(古称沫水),而乐山恰恰就在大渡河与岷江会合处的乐山。   这是《华阳国志》中的一段描述,“时青衣有沫水,出蒙山下,伏行地中, 会江南安;触山胁溷崖;水脉漂疾,破害舟船,历代患之。冰发卒凿平溷崖,通 正水道。”青衣是青衣江,沫水是大渡河,青衣江先行汇入大渡河,然后大渡河 在乐山汇入岷江。南安就是乐山的古称。作者常琚没有沿袭司马迁的说法,而是 记载“冰发卒凿平溷崖,通正水道。” 如果从上下文联系起来看,似乎正与喻 权域的观点相吻合。八十年代初期,喻权域的观点引起了学术界强烈的争论。很 多学者认为,宝瓶口所在的玉垒山在唐以前并不叫玉垒山,所以开明开宝瓶口之 说并不成立,沫水也并非专指大渡河。   采访:四川水利科学研究所 冯广宏 教授   《唐类函》里面有一条就是当时唐朝的《史记》里面记载,蜀守冰凿离堆山 避暴水之害,不是沫水。暴水,暴雨洪水,残暴的暴,古代的古书没有标点符号。 沫水是什么意义呢,也可能是地名。也可能是个形容词,避暴水之害,就是避洪 水之害, 不是专指哪条河。   采访 喻权域   《史记》里面还有另外两个地方有沫水,说的都是大渡河,你怎么不看呢。   “蜀守冰,凿离堆,避沫水之害,穿二江成都之中”,这是《史记》中唯一 确凿与李冰有关的记载。如果开凿宝瓶口的并非李冰而是开明,后人为什么会把 修建都江堰的功劳归到李冰一人身上呢?   采访:喻权域   李冰在都江堰有功劳吗?有功劳。功劳很大,就是壅江作堋。我们来说这个 壅江作堋,什么叫壅江作堋?他们也是曲解他们把壅江作堋说成是修建鱼嘴。鱼 嘴是壅么?壅是堵塞的意思,壅是堵住一条江,壅字用现代汉语就是堵。堵江作 堋,鱼嘴是堵江么?不对嘛,堋指的是坝。所以不能把壅江作堋说成是修鱼嘴。   常琚在《华阳国志》中记载,“冰乃壅江作堋。穿郫江、捡江,别支流,双 过郡下,以行舟船。” 壅江作堋用今天的意思来讲,就是拦河筑坝,这一点与 鱼嘴的分水功能明显相悖。那么当年的李冰又是在哪里壅江作堋呢? 采访:喻权域   本来都江堰内江是直着过来的,由于河曲作用慢慢就把河的这一边拉出去 了。(河道)就往左边摆动张飞崖和虎头崖就露出来了。河是这样一个夹角,水一 冲,反弹过来,就把现在飞沙堰人字堤这个地方冲毁了。李冰那个时候在这里筑 了一个堤,就是现在的飞沙堰人字堤,就把水一挡。水是这样的,往这边一挡, 水过去就进了宝瓶口了,这个坝才是李冰筑的。   喻权域认为,当年的李冰在先人的基础上,在宝瓶口附近修起飞沙堰,将流 向外江的水流重新拦入宝瓶口。飞沙堰后来毁于洪水,在唐代重新修建。如果历 史真的是这样,那么那个设计精妙的鱼嘴又是来自于谁的创意呢?喻权域一语惊 人,鱼嘴根本不是人工修建,而是天然形成,而且当年的位置与今天也大相径庭, 当年的鱼嘴位于今天鱼嘴上游一公里处的韩家坝,旧时的鱼嘴分水堤从韩家坝一 直延伸到今天的百丈堤,这条长达数公里的分水堤,完全是自然形成的。五代时 期的一场巨大的洪水,彻底毁掉了原有的分水沙洲,而形成新的鱼嘴。   这似乎是一个合理的答案,开明开凿了宝瓶口,李冰筑起了飞沙堰,鱼嘴天 然形成。但是为什么在《史记》当中,司马迁要把发生在秦朝的历史提前呢?作 为一个严谨的史学家,司马迁的记载又为什么如此模糊,甚至连人物所属的朝代 也漏掉了呢?为什么同样修建于秦代的郑国渠屡屡见于正史,而都江堰,这一更 为恢弘的工程却被史学家们淡忘了呢?   究竟最初是在时空的哪一个环节上,后人被引入迷雾,也许永远无法得到验 证,我们只能依据想象去弥补那缺失的一环。那一段历史的久远,后人也许只能 用传说去描述他们。江流回转,逝者如斯,把一个惊人而悠远的故事永远沉积于 滔滔江水之中。   写在后面的话   导演也糊涂   说真的,拍摄《水神》之前,导演自己的意识当中,李冰修建了都江堰,这 个说法从小学到研究生毕业,一直根深蒂固,直到拍了这部片子,才知道我们头 脑中被认知为真理的常识,原来并不见得是历史的真相。在拍摄过程当中,导演 访问了数位学者,但是问得越多,问题也就越多,原来关于这样一个看似简单的 历史常识,竟然学术上有着这么多的见解,新观点层出不穷,拍摄期间,导演的 认识也如同墙头草一样,一会儿觉得这个专家有道理,一会儿又觉得那个专家说 得对,真的是知道得越多,烦恼也就越多,前期拍摄完了之后,导演也糊涂了, 这么多观点,听起来都非常有道理,究竟谁说得对?这也太难了。   限于节目的篇幅,很多专家的观点没有引用展开,其实对于每个学者而言, 他们的证据谈起来都振振有辞,似乎都无懈可击,但是历史毕竟是历史,我们的 所有认识只能是猜测,史书记载的简单,让后人引发出无数似乎合乎逻辑的解释。 我们究竟如何看待历史?我们的节目并不能给出一个答案,还是让观众自己,从 科学的视角自己去品评判断吧。   水神祭祀   在《水神》上集开篇部分,是再现古蜀时期蜀地先民祭祀水神的场面,这一 段是根据《华阳国志》中李冰祭祀水神的描写还原的,《华阳国志》中说,“两 山对如阙,因号天彭阙;髣佛若见神。遂从水上立祀三所。祭用三牲,珪璧沈 濆”。濆为古蜀方言,指大漩涡,巫师在祭祀仪式和舞蹈后,将手中的神器洼璧 投入大漩涡之中,以表示对神明的景仰。古代蜀人也以玉器为神器,在早期蜀文 化的中心地之一—广汉,曾出土大量玉器,我们认为其中不乏巫师使用的神器。 拍摄这一场,是在都江堰上游的一处河心滩,因为是借黎明的天光拍摄,摄制组 半夜就赶到河边,用一支小木船把人员机器分批渡到江心沙洲,一直拍到天亮。 站在江心,听着耳边隆隆的水声,看着夜色中迎面奔涌而来的江流,两岸青山相 对,似乎能够找到一点当年李冰的感觉,只不过那种感觉很飘忽,很奇怪,难以 名状。 (XYS20040903) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇