【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— （选自曹聚仁著《文坛五十年》，东方出版中心，ISBN 7806271635 本书是我国现代著名记者和作家曹聚仁对“五四新文化”运动以来至新中国 成立前的中国文坛，所作的一部回忆录性质的著述。全书以他周围师友生活为中 心忆述了现代中国文坛的一些重要的人和事，其中对现代中国文学的嬗变，文学 流派和团体的形成，作了真实而生动的追述；同时对一些作家和作品亦有独具只 眼的评介。全书以独特的框架，独特的审视眼光和翔实的史料，为广大文学研究 者和爱好者提供了一部不可多得的亚文学史。 汉林书城(www.hanlin.com)推荐） 文白论战：章士钊遭遇吴稚晖 □曹聚仁 　　　新文化运动的若干痕迹，颇似欧西的宗教革命：旧派与新派固 相对立；新派与新派也多矛盾。1927年，鲁迅往广州，他写给李小峰 的信，曾说：“与创造社联合起来，造一条战线，更向旧社会进攻， 我再勉力写些文字。”但，他一直不曾和郭沫若见面，而创造社对他 的攻击，倒反从那一时期开始了。而现代评论社、晨报社那一群文人， 和创造社的作家，也并不见怎样和谐。志摩日记曾有这么一段珍贵的 史料： 　　“秋白亦来，彼肺病已证实，而日夕劳作不能休，可悯。（瞿秋 白那时是文学研究会的作家。）适之翻示沫若新作小诗，陈义体格词 采皆见竭蹶，岂女神之遂永逝？与适之、经农，步行去民厚里一二一 号访沫若，久觅始得其居。沫若自应门，手抱襁褓儿，跣足、敞服， 状殊憔悴，然广额宽颐，怡和可识。入门时有客在，中有田汉，亦抱 小儿，转顾间，已出门引去，仅记其面狭长。沫若居室隘，陈设亦杂， 小孩羼杂其间。坐定寒暄已，仿吾亦下楼，殊不话谈。适之虽勉寻话 端以济枯窘，而主客间似有冰结，移时不涣。沫若时含笑谛视，不识 何意。经农竟噤不吐一字，实亦无从启端。五时半辞出，适之亦甚讶 此会之窘。云上次有达夫时，其居亦稍整洁，谈话亦较融洽。然以四 手而维持一日刊、一月刊、一季刊，其情况必不甚愉适，且其生计亦 不裕，或竟窘，无怪其以狂叛自居。” 　　这段日记，使我们了解新文人之间的情绪。 　　不过，一碰到新派与旧派的论争，新派各集团的步调，又相当一 致的。我们且把时期推移一段，且谈“五四”落潮后的第二回文白大 论战；旧的方面，有《学术》和后《甲寅》，新的则《语丝》、《现 代评论》、《晨报》、《京报》和上海的《觉悟》和《学灯》。那位 对旧文学有兴趣的农学家胡先，（笔者一直到抗战中期，才在江西 碰到胡先生，那时，他任国立中正大学校长，也不时做些旧诗；旧诗 做得并不高明）。他接在《中国文学改良论》之后，又写了一篇论新 文学的论文，说：“胡适以过古之文字为死文字，现在白话中所用之 字为活文字，而以希腊拉丁文比中国古文，以英德法文比中国白话， 以不相类之事，相提并论，以图眩世欺人而自圆其说，予诚无法以谅 胡君之过矣！希腊拉丁文之于英、法、德，外国文也，苟非国家完全 为人所克服，人民完全与他人所同化，自无不用本国文字以作文学之 理。希腊拉丁文之于英德法文，恰如法文与日本文之关系。今日人提 倡以日本文作文学，其谁能指其非？胡君又谓废弃古文而用白话文， 等于日本人之废弃汉文而用日文乎？吾知其不然也！”又云：“文学 自文学，文字自文字，文字仅取达意，文学则必于达意而外，有结构、 有点缀、有修饰、有锻炼，非谓信笔所之，信口所说，便足称文学也； 今之言文学革命者，徒知趋于便写，乃昧于此理矣。” 　　学衡社另一主角梅光迪，也是胡适在美时期的论敌，他反对胡氏 的历史的文学观念论，说新文学倡导者，“非思想家，乃诡辩家”。 他说：“诡辩家之名，起于希腊季世。其时哲学盛兴，思想自由。诡 辩学崛起，以教授修词，提倡新语为业。诡辩家之旨，在以新异动人 之说，迎阿少年，在以成见私意，强定事物，顾一时之便利，而不计 久远之真理。吾国今日提倡新文化者，颇亦类似。夫古文与八股何涉， 而必混为一谈。吾国文学，汉魏六朝则骈体盛行，至唐宋则古文大昌。 宋元以来，又有白话体之小说戏曲。彼等乃谓文学随时代而变移，以 为今人当兴文学革命，废文言而用白话。夫革命者，以新代旧，以此 易彼之谓。若古文白话之递兴，乃文学体裁之增加，实非完全变迁， 尤非革命也。”这一派的复古议论，比林纾、严复说得圆通些，而且 也并不牵涉到文学以外的伦常道德那些枝节上去。他们也支持了相当 时期，牢守着他们的阵线，直到东南大学改组为中央大学，由“新潮 社”的主将罗家伦来任校长；学衡派犹坚守他们的看法，虽是他们的 看法，不为青年们所赞同。 　　1925年，那正是段祺瑞的执政时期；民初，那位逻辑文学家章士 钊得位行其道，做了司法总长兼教育总长，忽然要重新办起《甲寅》 杂志来反新文化，反文学革命，做起卫道的战士来了。于是文白论战， 就从“后甲寅”导火了。照章氏的说法：“自白话文体盛行而后，髦 士以俚语为自足，小生求不学而名家。文事之鄙陋干枯，迥出寻常拟 议之外。黄茅白苇，一往无余；诲盗诲淫，无所不至。此诚国命之大 创，而学术之深忧。士钊所为风雨彷徨，求通其志，互数年而不得一 当者也。”俨然是叶德辉、王先谦的口吻，比林琴南还钻更深的牛角 尖了。他批评新文化运动，说：“呜乎！以鄙信妄为之笔，窃高文美 艺之名；以就下走圹之狂，隳载道行远之业；所谓俗恶俊异，世疵文 雅。文欤？化欤？愚窃以为欲进而反退，求文而得野。陷青年于大阱， 颓国本于甚矣，运动方式之误，流毒乃若是乎！”他用擒贼先擒王的 手法，对胡适之作正面的攻击，说：“今人之言，即在古人之言之中； 善为今人之言者，即实善为古人之言而扩充变化者也，适之日寝馈于 古人之言，故其所为今人之言，文言可也，白话亦可，大抵有理致条 段。今为适之之学者，乃反乎是，以为今人之言，有其独立自存之领 域，而所谓领域，又以适之为大帝，绩溪为上京。遂乃一味于胡氏文 存中求文章义法，于《尝试集》中求诗歌律令，目无旁鹜，笔不暂停， 以致酝成今日的‘底它吗呢吧咧’之文变。” 　　章氏舞文弄墨，颇沾沾喜。胡适在武昌公开讲演新文学运动，便 说章氏之论，不值一驳；他揭穿了章氏所以由前《甲寅》变成后《甲 寅》的因由，说：“行严是一个时代的落伍者，他却又虽落伍而不甘 心落魄，总想在落伍之后，谋一个首领做做，所以他就变成了一个反 动派，立志要做落伍者的首领了。他在《评新文化运动》一文里会骂 一般少年人‘以适之为大帝’，绩溪为上京，一味于胡氏文存中求文 章义法，于《尝试集》中求诗歌律令’。其实行严自己却真是梦想人 人以秋桐为大帝，以长沙为上京，一味于《甲寅》杂志中求文章义法。” 这样的牛角尖是钻不通的（章氏也自己承认钻牛角尖）。 　　和后《甲寅》对垒的新文人，不论《语丝》、《现代评论》或 《京报》，阵容都是很齐整、很坚强的。而他们所碰的强敌，还不是 胡适，而是比胡适更坚强的吴稚晖，一个嘻笑怒骂皆成文章的老头子。 他先后发表了《友丧》、《广说》、《读经救国》的讽刺文章，使 章氏哭笑不得。他又在《现代评论》发表了《章士钊——陈独秀—— 梁启超》和《我所请愿于章先生者》。他说：“章先生近来，拿腐败 的理论来批评他，必是年来半夜里散局回来，路上撞着徐桐刚毅的鬼 魂附在他身上，所以不由他作主，好似‘同善社’‘悟善社’的人们 天天在乱盘里说话了。所以文人也者，即与嫖赌吃着金丹老土同其兴 衰，文人如湿热污水，一时暴盛，即蚊虫臭虱，充塞墙屋。近年洋八 股之鸱张，不够亡国；更费章先生之神，改吹土八股，正似猛兽之后， 再继以洪水罢了！”他又从根本上针砭章氏，道：“国事也者，乃中 华民国千秋万岁之国事。中国若无共通优进的器艺，实现共通优进的 道术，何以与世界优进民族，共立于无疆。世界优进之器艺，如此剧 变，不过百五十有六年。前半之进尚弛，后半之进更剧。中国一前一 却，徘徊观望，若无其事。经不起再滑过了此后的廿五年，与世界共 同程度，愈离愈远；恐怕无论如何的换招牌，终究是一个劣等民族罢 了！”顽固守旧的人物，从来没碰到这样一位有笔如刀的对手，章氏 也只好退避三舍了！ ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】