【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 《 西 藏 生 死 书 》 （嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽） （OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM） （西藏文发音为 Om Ah Hung Benza Guru P閙a Siddhi Hung） 序 　　在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真 义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟 早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽 略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可 能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。身为佛教徒， 我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死亡这个 事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死 亡看成是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测 的：我们不知道什么时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有 必要做些准备的工作。 　　我们大多数人自然都希望死得安详，但如果我们的生活充满暴力，如果我 们的心总是被愤怒、执著或恐惧等情绪所控制，我们显然也不可能奢望死得安 详。因此，如果我们希望死得好，就必须学习如何活得好：如果我们希望死得 安详，就必须在心中和日常生活中培养安详。 　　诚如各位将在本书中所读到的，从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常 重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临 终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。因此，在死亡的瞬间，尽管我们已 经累积了各式各样的业，只要我们努力产生善的心态，还是可以加强和激发善 业，造成快乐的轮回。 　　死亡的那一刻，也可以产生最深沉和最有利的内心经验。透过禅定中对于 死亡过程反覆的认识，一位有成就的禅修人，能够藉着他的实际死亡来获得极 高的证悟。这就是为什么老僧都在禅定中过世的原因。他们的身体经常在医学 上宣布死亡后很久才开始腐败，象征他们的修行成就。 　　帮助别人死得安详，与准备自己的死亡同样重要。我们每个人出生时都是 孤立无援，如果出生时没有人照顾和关怀，我们必然活不下来。因为临终者也 是无法帮助自己，我们必须尽一切可能，解除他们的痛苦和焦虑，帮助他们死 得安详自在。 　　最重要的一点是：避免把临终者的心变得更紊乱。我们帮助临终者的首要 目标是让他们安详，方法有很多。熟悉修行方法的临终者，如果有人提醒的 话，就可以获得鼓励和启示；但如果我们能够以亲切的口吻恢复临终者的信 心，即使他们再平凡，都可以让他们产生安详、平静的心态。 　　《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会 点。我相信在理解和实践的层次上，两者都互相提供了相当大的利益。在促成 这个交会上，索甲仁波切是再好不过的人选；他生长在西藏传统中，跟从我们 最伟大的喇嘛参学。他也从现代教育中获得益处，在西方居住和教学了许多 年，对于西方的思考方式了若指掌。 　　本书提供给读者的，不仅是有关死亡和临终的理论性描述，还有实行的方 法，可以用来了解死亡和临终的真相，帮助自己和他人死得宁静而充实。 　　　　GURU LAMA　　 　　一九九二年六月二日 　 自序 　　西藏是我的故乡。在我六个月大的时候，就进入我的上师蒋扬非照芊秋吉 仿拮浚↗amyang Khyentse Chokyi Lodro）位于康省的寺庙。我们西藏人有一 个殊胜的传统，就是寻找过世大师的转世灵童。他们的年纪很小，必须接受特 殊的训练教育，准备日后成为老师。我被命名为索甲，虽然后来我的上师才认 出我是拖顿匪骷祝═erton Sogyal）的转世。我的前世是一位名闻遐迩的修行 人，他是十三世Guru喇嘛的上师，也是蒋扬钦哲仁波切的一位老师。 　　就西藏人来说，我的上师蒋扬钦哲算是高个儿，站在人群中总是比别人高 出一个头。他满头银发，剪得短短的；慈颜善目，幽默风趣；耳朵丰满，有如 佛陀。但他最吸引人的地方，并不是这些，而是他在扬眉瞬目和优雅举止之 间，流露出的智慧和高贵。他的声音浑厚迷人，开示时，头稍后倾，法音潺潺 而出，美如诗篇。虽然他法相庄严，却平易近人。 　　蒋扬钦哲增长了我的生命，也启发了这本书。他的前世，改变了西藏的佛 教修行。在西藏，光靠转世的头衔是不够的，唯有学问和修行才能赢得尊敬。 他闭关多年，相传有许多神奇的感应。他学富五车，证悟高深，就像一部智慧 的百科全书，什么疑难杂症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家却公认他 是一切教法的权威大宗师。对任何认识或听过他的人来说，他就是西藏佛教的 化身，就是修行圆满具足的鲜活例子。_ 　　我的上师曾经告诉过我，他的志业要由我来继续，而事实上他也视我如 子。我在工作上所能做到的。以及所能接触到的听众，我觉得都是出自他给我 的加持力。 　　我早期的记忆都和他有关。我生长在他的氛围里，我的童年完全受他影 响。他就像我的父亲一般，有求必应。师母也就是我的姑妈康卓反攘岱秋珑 (Khandro Tsering Chodron)经常对我说：「仁波切可能忙着，不要烦他。」 但我总是粘着他，他也高兴我跟前跟后。我一直问他问题，他总是不厌其烦地 回答。我很顽皮，除了我的老师，谁也管不了我。每当他们要打我的时候，我 就跑到上师背后，爬上他的法座，谁也不敢越雷池一步了。我蹲在那儿，志得 意满，他只是一迳地哈哈大笑。后来有一天，我的老师私下向他们说明，为了 我好，不应该让我继续野下去。因此，下一次当我再逃到他背后藏身时，我的 老师就走进房间，向我的上师三顶礼之后，把我拖了出来。我当时想，多奇怪 啊！为什么他不怕我的上师呢？ 　　蒋扬钦哲通常都住在他前世住的房间，就在那儿，他的前世看到瑞相，并 发动十九世纪横扫西藏东部的文化和修行复兴运动。那个房间很殊胜，并不特 别大，却有神奇的气氛，满屋子供奉着神像、图画和书籍。他们称之为「诸佛 的天堂」、「灌顶的房间」。如果我对西藏还有什么印象的话，就是那个房 间。我的上师坐在木质皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他钵内 的东西，我是不肯吃的。隔壁的小卧房有一个阳台，但总是很黑，墙角放一个 小火炉，炉上的茶壶镇日烧着开水。我通常都是睡在上师床脚边的小床上。他 在念咒时拨动念珠的滴答声，是我终生难忘的。当我上床睡觉后，他就坐在那 儿修行；第二天早晨我一睁开眼睛，他早就醒来了，还是坐在那儿修行，不断 地加持。当我睁开眼睛看到他的时候，心中就洋溢着温暖、幸福的感觉。他就 是有这种安详的气质。 　　我长大之后，蒋扬钦哲就要我主持仪式，他只负责领导唱诵。在他传授教 法和灌顶时，我全都在场。但我所记得的，与其说是细节，倒不如说是整个气 氛。对我来说，他就是佛，这种印象在我心中永不动摇。其他每个人也都这么 认为。在他传授灌顶的时候，弟子都全神贯注，几乎不敢看他的脸。有些人甚 至看到他化现前世或各种佛菩萨的形象。每个人都称他为仁波切（Rinpoche ），意为尊贵者，这是对上师的尊称。有他出现的场合，其他的老师就不会被 这么称呼。他的出现感人至深，让许多人感动得称呼他为「本初佛」（the Primordial Buddha）。 　　如果没有遇到我的上师蒋扬钦哲，我知道我会完全不同。他充满温馨、智 慧和慈悲，体现佛法的神圣真理，让佛法落实于生活，生机盎然。每当我与别 人分享上师的气氛时，他们都深有同感。那么，蒋扬钦哲又给了我什么启示 呢？就是对佛法不可动摇的信心，以及对于上师无比重要的信念。如果我有什 么见解的话，我知道都是得自于他，这种恩德我永远也回报不了，却可传递给 别人。 　　我在西藏度过青少年时期，我看到蒋扬钦哲在群众中散发他的爱心，尤其 是在引导临终者和亡者的时候。西藏的喇嘛，不仅是精神上的老师，也是智 者、法师、医师和精神治疗师，帮助病人和临终者。后来，我就从《中阴闻教 得度》（Tibetan Bookofthe Dead）的相关教法中，学习引导临终者和亡者的 特殊技巧。但有关死（和生）的课程，我学到最多的，还是来自于观察上师如 何以无限的慈悲、智慧和了解来引导临终者。 　　但愿本书能够将他的一些伟大智慧和慈悲传达给世界，也希望读者能够透 过本书感受到他的智慧心的现前，而与他建立一个亲近的关系。 　　索甲仁波切　 ——————————————— 输入：yhyu@ihw.com.cn 【新语丝电子文库(www.xys.org)】