◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（八） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第一篇 世界的创造 　　第八章　挪亚洪水 　　七十年前，德国学者里契在底格里斯河左岸发现了埋在沙土地下的亚述古城， 这就是圣经提到的尼尼微城。经过发掘，发现了亚述王国的巨大王宫、花园、街 道、石头筑的房子和布满了古代题词和英雄像与神像的庙宇。于是埋在地下许多 世纪的古城，又出现在人们眼前了。最大的发现是王国的巨大图书馆。馆中的藏 书并不是纸的，而是砖头的；砖上印有一些不可理解的文字，人们在很长时期都 不能辨认出来。但是，以后还是逐渐把内容弄清楚了。在这些碎砖制的书中，发 现有古代亚述关于洪水的神话。这是在圣经的神话般的英雄摩西的时代很多世纪 以前记载下来的。因为亚述王国在某一时期(约二千六百五十年以前)征服了犹太 王国，当时犹太人在仿效亚述人许多风俗习惯的同时，还采纳了他们的宗教信仰。 犹太人在圣经里记载的自己的许多宗教观念，也是在巴比伦人统治他们的时候， 从巴比伦人那里传来的。例如，关于马尔多荷和爱斯菲里的神话无疑是巴比伦人 关于玛尔杜克和伊胥塔尔神话的反应。同时，他们还仿效亚述人和巴比伦人捏造 了关于全世界大洪水的神话。这些神话被后来的犹太作家加以改写和重抄，各种 不同抄本以后编造到一起就成了圣经上的挪亚洪水的神话。我们下面将看到， 这个神话实际包括两个神话，是由不同的人，甚至是不同的部落编成的。亚述人 “关于大洪水”的神话究竟说些甚么呢？它的内容基本上有如下述： 　　众神见到人间荒淫到了极点，向人们劝导和警告都无效，便接二连三地降下 各种灾难：热病、早灾、歉收、不结果子、饥荒，但都无济于事。众神遂决定毁 灭大地，用洪水来消灭犯罪的人类。 　　这时在巴比伦的胥里帕克城有一位绰号“哈西沙特拉”(即绝顶聪明的人的 意思)的国王乌特─纳匹什梯姆。智慧和水的元素之神──埃阿，得知诸神的 计划以后，决定要救自己所宠爱的国王。有一天他出现在国王面前说：“胥里帕 克的人，你要拆掉自己的房子，造一只方舟，你要丢掉财物，想着生命，为了生 命，你要憎恨财物，要把一切生命的种子装在方舟里。”然后埃阿把方舟的大小 指示乌特─纳匹什梯姆，并教他学会怎样回答城里居民对他造船感到困惑莫解 时可能提出的问题。 　　乌特─纳匹什梯姆遵循了神的指示，在几天内就造好一只大方舟，加上复 板，涂上松香，舟内分隔成许多小房间，装上了舵，竖起了桅杆，然后把自己的 全部动产、家庭、亲戚、“一切生命的种子…田野的牲畜和野兽”都装在船里。 　　在指定的那天晚上，下起了可怕的倾盆大雨，国王走进了方舟，砰的一声将 门关上。从清早起，就剧烈地刮起了最强烈的暴风。一大片乌云爬上了天空，暴 风神阿达得在黑云中轰鸣，其他神与天上诸神也和他一同肆虐，雷声震憾着天空， 电光照耀着大地。黑暗笼单了全世界，兄弟见不到兄弟，人们也彼此都认不出来 了。众神自己也怕起洪水来了，他们惊慌地躲进了高高的天空，到最高的神── 阿努那里去了。伊胥达尔女神为人类的灭亡而悲痛地哭着，后悔不该同意洪水泛 滥。 　　暴风狂吹了六天六夜，洪水泛滥大地，从第七日早晨起洪水才开始退，水才 停止涨。大地成了辽阔无边的汪洋大海，“全人类成了淤泥，屋顶上全是泥潭”。 乌特─纳匹什梯姆打开了窗子，看了一下世界，哭起来了。方舟停在尼兹尔山 旁，六天不能开动。到第七日，乌特─纳匹什梯姆放出一只鸽子，鸽子没有找 到干地方，仍旧飞了回来。随后放出燕子，也是如此。第三次放出了乌鸦，乌鸦 看见水退了，开始吃着地上的死尸，因此没有回来。 　　当时乌特─纳匹什梯姆从方舟里走了出来，向诸神献了感恩祭物。诸神闻 到了气味，闻到了美味，他们像苍蝇一样飞集在祭物上。伊胥达尔女神为了永 远纪念这可怕的灾难，便把自己的天青石项链拉开摆在天空现山一条虹，并愤怒 地抱怨掀起大洪水毁灭人类的首脑──别尔神。别尔神见到乌特─纳匹什梯姆 和他的亲人得了救，便对泄漏他的机密计划的诸神大发雷霆。聪明绝顶的埃阿神 指出他这样惩罚人类是极端残酷的，人类当中有大批无辜的人都死了，劝他最好 还是用猛兽、饥荒、或鼠疫惩罚人，可不要用洪水。别尔神心软了，便走到方舟 上，祝福得救的人，并叫他们迁到“河口”──迁到极乐园去。 　　现在让我们来看看圣经关于“挪亚洪水”的神话吧。我们在前面已经解释过， 在圣经里，有各种不同的神话混合在一起：有些神话是相信“艾洛吉姆”(艾洛 吉姆的神话)诸神的犹太人编的，有的是相信“耶和华”或“雅赫威”(雅赫威的 神话)的犹太人编的。在这里，我们且不提圣经“创世记”第四章和第五章，因 为很快就要回头来谈这两章。当我们着手研究第六章的时候，立刻就看到这些话： “当人在世上多起来，并且生了儿女的时候，上帝的儿子们看见人的女儿美貌， 就随意挑选，娶来为妻。”这对我们说来，关于上帝的儿子娶人的女儿为妻的神 话并没有甚么奇怪。几乎所有民族都编出了这样的神话。很多人被提升为神职头 衔，便认为他们是神的后裔。例如，历来的皇帝就干脆叫人给他修这样的家谱， 从那些家谱来看，仿佛他们显然是神的后裔。马其顿．亚历山大、奥古斯都大帝、 成吉斯汗等等皇帝就叫人给他们编过这样的家谱。中国历来皇帝都被称为天子， 日本天皇则被称为正在上升的太阳的儿子，牧师们甚至把尼古拉二世也说成是 “神任命的皇帝”。当年犹太人既同其他野蛮和半野蛮民族没有甚么分别，那末 他们编出了关于上帝的儿子娶人的女儿为妻的神话又有甚么奇怪呢？ 　　“创世记”第六章第四节有一段关于巨人的新神话：“那时候有巨人在地上， 后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”由此可 见，圣经上所载上帝的儿子，不折不扣地就是犹太人把他们当作自己祖先的神话 般的英雄或神，他们自古以来就是强有力的光荣的人。当然，久而久之也就开始 赋予他们一些特殊属性，认为他们是巨人。要知道，所有民族都编造了关于巨人 和伟人的神话。但是，在地球上任何地方，在过去时代遗留下来的古迹里，绝对 找不到圣经所述巨人的痕迹。 　　这样看来，地上一切似乎是相当好的，并且好到了这样的程度，甚至上帝的 儿子都娶了人的女儿为妻。但是我们忽然看到“创世记”第六章第五到第七节说： “耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地 上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟， 都从地上消灭，因为我造他们后悔了’。”接着，在第十一到第十二节里说： “世界在上帝面前败坏，地上充满了强暴。上帝观看世界，见到它败坏了，凡有 血气的人，在地上都败坏了行为。”每个信徒都有权这样问：究竟是谁败坏了大 地呢？谁把人引人了歧途呢？不就是那些到人的女儿们那里去的上帝的儿子们吗？ 并且每个人还有权问：就算那些曾经跟上帝谈过话的人犯了罪，那末，为甚么必 须消灭一切生物和空中的飞鸟呢？例如，乌鸦或麻雀在上帝面前犯了甚么罪呢？ 说人败坏了的行为又是甚么行为呢？当然，可以提出很多这样的问题，可是从来 没有哪个牧师能清晰地回答这些问题，要末只是回答说：“这是上帝的旨意”， 或是回答说，“耶和华的行为是不可思议的。”但是，要知道，工人和农民决不满 意这样不值一提的解答。 　　其次，在圣经里有着挪亚的小家谱，它是这样逐字逐句说的，“挪亚的后代 记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。挪亚生 了三个儿子，就是闪、含、雅弗。”(“创世记”第六章第九到第十节)这就是全 部传记。圣经上说，上帝把地上所有人都淹死了，只留下了挪亚和他的三个儿子。 每个信徒可能还在盼望人家告诉他，挪亚究竟有些甚么特殊功绩。原来他的全部 功绩在于“与上帝同行”。他怎样与上帝同行呢？是走在上帝前头还是后头？是 走在右边还是左边？关于这些，圣经都没有谈。只限于圣经作者的空口声明：挪 亚是个义人，是个完全人，而关于他那三个从洪水中得救的儿子怎么样却只字未 提，甚至不知道他们是否也曾与上帝同“行”。接着是关于洪水的神话。如果你 们像圣经研究者做过的那样作如下划分：把第六章第十三到第二十二节、第七章 第六到第九节，然后把第二章第十三到第十五节和第十六节的一半，然后再把第 十三到第二十一节和第三十四节、第八章第一节和第二节的一半、第三节的一半 到第五节，然后再把第十三到第十九节，以及第九章第一到第十七节联系在一起， 这样你们就获得第一个神话；第六章的其余部分也就是从第五节到末尾，以及第 七章和第八章，则属于第二个神话。为了把问题弄得更清楚，在这里应分别引述 这两个神话，在有关地方并不用“上帝”这一名词，而插用“艾洛吉姆”和“雅 赫威”这两个名词。 　　艾洛吉姆的关于洪水的神话是这样说的： 　　“艾洛吉姆对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已来到我面前，因为地 上充满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分 一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘， 高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上中 下三层。 　　看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物， 无一不死。我却要与你立约，你同你的妻儿和儿媳都要进入方舟。 　　凡有血肉的活物(不论是牲畜或是爬虫)，每样两个，一公一母，你要带进方 舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类， 每样两个，一公一母，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积存起来，好 作你和他们的食物。’挪亚就这样行，凡艾洛吉姆所吩咐的，他都照样行了。… 　　当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整整六百岁。挪亚就同他的妻儿和儿媳都进 入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟和地上一切昆虫，都是一 对一对的，有公有母，都到挪亚那里进入方舟，正如艾洛吉姆所吩咐挪亚的。 　　当挪亚六百以二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也散开 了。… 　　正当那日，挪亚和他的三个儿子──闪、含、雅弗，以及挪亚的妻子和三个 儿媳都进入方舟。… 　　凡有血肉、有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟。凡进入方 舟的有血肉的活物，都是有公有母，正如艾洛吉姆所吩咐挪亚的。… 　　当时水势浩大，在地上不断往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极 其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，所有高的山岭都淹没了。… 　　这浩大洪水，在地上共有一百五十天。 　　艾洛吉姆纪念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜(和一切飞鸟、昆虫)艾洛 吉姆叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了。… 　　过了一百五十天，水开始退了。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水渐渐 在退，到十月初一日，山顶都现出来了。… 　　到挪亚六百零一岁正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看， 见到地面已干。到了二月二十七日，地就都干了。艾洛吉姆对挪亚说：‘你和你 的妻子、儿子、儿媳都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜、 和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫她们在地上多多滋生，大大兴旺。’于 是挪亚和他的妻子、儿子、儿媳都从方舟出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟和地上 所有的动物，各从其类，也都出了方舟。” 　　艾洛吉姆的关于大洪水的神话就是这样。 　　编入圣经的关于大洪水的雅赫威的神话部分则是这样： 　　“雅赫威见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。雅赫威就后悔造人 在地上，心中忧伤。雅赫威说：‘我要将所造的人和走兽、并昆虫、以及空中的 飞鸟，都从地上消灭，因为我造它们后悔了。’惟有挪亚在雅赫威眼前蒙恩。挪 亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与雅赫威同 行。挪亚生了三个儿子，就是闪、舍、雅弗。但是世界在雅赫威面前败坏，地上 充满了强暴。雅赫威观看世界，见到它败坏了：凡有血气的人，在地上都败坏了 行为。 　　雅赫威就对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见 你在我面前是个义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带 两公两母。空中的飞鸟，凡洁净的，也要带七公七母，不洁净的，则带两公两母， 可以留种，活在全地上。因为再过七天，我要降两在地上四十昼夜，要把说所造 的各神话物，都从地上消灭。… 　　过了那七天，洪水泛滥在地上。… 　　四十昼夜降大雨在地上。… 　　他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类， 一切禽鸟，各从其类，都到挪亚那里进入方舟。…雅赫威随在她们后面关上了方 舟。洪水泛滥在地上四十昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起。… 　　凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及 所有的人都淹死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都淹死了。地上各类的活物， 连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟，都从地上消灭了，只留下了挪亚和那些与 他同在方舟里的。 　　天上的大雨止住了。…过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦， 要看看水从地上退了没有。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他后来又放 出一只鸽子，要看看水从地上退了没有。但通地都是水，鸽子找不到落脚的地方， 就回到方舟挪亚那里。挪亚伸手把鸽子接进方舟里来。他又等了七天，再把鸽子 从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一片新鲜的橄榄叶子，挪 亚就知道地上的水都退了。他又等了七天，再放出鸽子去，鸽子就不再回来了。… 　　挪亚为雅赫威筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。雅赫 威闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的原故诅咒地(人从小时起就心里怀 着恶念)，也不再像说已做过的那样消灭各神话物了。 　　地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。” 　　读者可以看出，圣经里这两个关于洪水的神话是不相同的。 　　首先，在希伯来原文里，这两个神话很容易区别，因为在第一个神话里，处 处称上帝为“艾洛吉姆”，而在第二个神话里，则称为“雅赫威”。在第一个神 话里，上帝吩咐挪亚把凡有血肉、有气息的活物，每样带两个，一公一母，而在 第二个神话里，则说：“凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要 带两公两母，空中的飞鸟也是这样。”在第一个神话里说大雨下了一百五十天， 而在第二个神话里则是四十天。根据第一个神话所说的，水退了五个半月，而第 二个神话则说是二十一天。根据第一个神话的叙述，洪水是来自天上的水，也就 是来自原始的海洋，因为天上的海洋打开了；在第二个神话里，只说是来自雨水。 如果我们现在试把这两个神话同我们在前面所引证的亚述人关于洪水的神话相比 较，那末就会看出圣经上这个神话的大部分，实在是剽窃自在它之前很久就写成 了的亚述人的洪水神话。 　　现在我们只要想像一下圣经所描绘的这次洪水的景像，上帝走到始祖挪亚跟 前，向他宣布，过七大洪水就要开始了。在这七天内，挪亚和他的儿子们应完成 这样的工作，造好一只方舟，一只能够容纳所有洁净的畜类各七公七母，不洁净 的畜类各一公一母，和飞鸟以及其他活物的方舟，并且还要储备全部时期内各类 动物习惯吃的食物，并要把这些动物从世界各处集合拢来。我们不知道挪亚是否 是个好木匠。但是，就算这只方舟有圣经上说的那么大，那么现在造的海船总要 比这个方舟大多了吧，可是即使这样大的海船无论如何总比列宁格勒的旧冬宫小 些。挪亚既没有无线电，也没有电报，但却必须向北极熊、北极猫头鹰、北极狐、 白松鹅以及其他北极野兽，以及热带的动物宣布它们应该来乘这只挪亚号方舟去 旅行。这只挪亚号方舟要有对号卧铺票才能上船，如果不用对号卧铺票，那当然 会拥挤得一团糟，就不可能按一公一母和七公七母上船了。这里可以再想像一下： 野兽和飞鸟、爬虫和昆虫是要在七天内从各处、从全世界所有角落爬来、飞来、 跑来、跳来；因为圣经所说的是全世界的洪水，如果哪一对没有进入挪亚号方舟， 它们就会死亡，因为圣经武断说，其余一切动物都灭亡了。至于它们是怎样攒进 挪亚号方舟的，这很难说，大概他们又是尖叫，又是乱爬，因为有些动物是那样 庞大，怎么也攒不进“挪亚式的门”的呀。再则还必须为这些动物储备几乎整整 五个月的粮食哪。我们不知道，谁是方舟里的粮食部长，按照怎样的定量给那些 野兽配粮食。但是，即使配给的定量很小，然而要供应方舟上所有的动物，就必 须储备大量的粮食，就算方舟拖上两三只驳船，也是装载不了的。要知道，畜类、 飞鸟和昆虫有好几千种呐。圣经说，必须带去兽类要吃的食物，这就是说，给狼 得储备羊或牛，给狮子也得储备一些动物，如鹿或其他动物，给老虎、熊、豹子 等等，也同样得储备动物。给反刍动物则得储备大量干草。还必须捕捉成对的狮 子、老虎、犀牛、河马、野猪、昆虫，一切飞鸟也得成对捕捉。要是我们有时受 到臭虫、蟑螂、或虱子的折磨，那我们就该想起这是上帝为了繁殖而各按其类成 对地把他们从洪水里救出来的。 　　可以想像，这是一次多么愉快的旅行！那儿真是有想像不到的喧叫和气味啊！ 有一次在辩论会上，有一位信徒对我解释说：“要知道，决不能认为那儿的兽类 都是安排得舒舒服服的。你看，譬如说(他对我解释说)，站着一只骆驼，在她的 四脚之间就可以站着一些小动物。”可以想像得到，撇着腿在同一地点站上五个月 的骆驼，怎么能不死呢？在这点上，除了用牧师的格言：“对上帝来说，一切都 可能办到”来解释之外，再想不出任何理由了。还有，猛兽怎么会跟食草的畜类 和睦相处呢？圣经并没有对我们谈到这点，而且也决不可能谈到这点。过了五个 月，方舟停在亚拉腊山上。看来这次旅行是相当顺利地结束的。所有在方舟里的 动物都很健康地到达了亚拉腊站，世上其余的一切动物都死了。上帝命令方舟里 的动物都出来，他们就都分散在地上。可是在这个神话结束时，却又发生一件奇 怪的事： 　　“挪亚为上帝筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。上帝 闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的原故诅咒地(人从小时就心早怀着恶念)； 也不再像我已做过的那样消灭各种动物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、 昼夜，就永不停息了。”(“创世记”第八章第二十到第二十二节) 　　请注意，这一切都是在那个说凡有血肉的动物每样两个成对带进方舟的神话 的末尾说的，但是，如果挪亚又拿各类牲畜献为燔祭，那末留下的究竟是甚么呢？ 这一切“洁净的畜类”又怎么能生养众多呢？你们只要设想这个上帝的形像吧： 他把一切动物都淹死了，还消灭了地上的婴儿(他们究竟犯了甚么罪呢？)，可是 后来却坐著闻起挪亚和他的儿子给他烤好的公绵羊、母绵羊、公牛以及其他牲畜 的馨香之味了。原来亚述人也有，一个神话，叙述洪水之后，诸神聚集拢来，闻 吸馨香美味，他们“像苍蝇似的聚集在那作燔祭的祭物上”，可见犹太人的神 话同亚述人的那个神话并没有甚么分别。在犹太人的神话里，说上帝投下一条虹， 在亚述人的神话里，说诸神的圣母投下了一条虹。但是应当指出，犹太人把只 是一个地方的洪水神话改成了全世界大洪水的神话，在亚述人的洪水神话里，根 本没有说这是全世界的大洪水。而且甚至相反，说它不是大洪水，只是涨大水， 不是全世界的洪水，只是一个地方的大水，根据那个神话，那大水也只是发生在 一个国家里，怎么也说不上是在所有国家里。根据亚述人的神话，这次洪水没有 继续一整年，而是一共只有七天；退水时间也不是一个月，而是一共只有一昼夜。 除此以外，亚述人的神话直接说大水并没有淹盖所有山顶，乌特─纳匹什梯姆 的船正当水势最浩大的时候，停泊在尼兹耳山附近。 　　尼兹耳山现在还存在，它的高度至多不过一百公尺。 　　由此可见，作为亚述人的神话的基础的洪水，根本谈不上甚么洪水，只是 美索波达米亚涨了大水，这在那些地方是经常发生的。犹太人却把这个神话改成 了全世界大洪水的神话。实际上，从来就没有过甚么全世界的火洪水。 　　当然，有些地方涨大水，无论是过去或现在，都是常有的事。因此几乎所有 靠近水居住的民族，都有关于洪水的神话。但是，要知道，圣经和牧师不是要说 明这点，而是极力企图借圣经来解释科学事实。有关地球的科学(地质学)和其他 科学所研究到的结果，都是和圣经相抵触的。所以，现在稍微有点学识的牧师， 都极力想“证明”科学和宗教彼此并不矛盾。在这方面，他们只好处处迎合，就 字面上牵强附会，歪曲事实。但是当你用历史尺度来研究问题时，当你引证我们 引证过的亚述人关于洪水的神话这个事实时，那就是瞎子也可看出圣经里并没有 甚么神圣的历史，它只算是在长时期内由犹太民族以及他们在自己的斗争中接触 过的其他民族所编造的神话的汇集。而且几乎所有民族都有类似这样回忆洪水的 神话。不过并不是所有的民族都想到要用上帝的愤怒来解释洪水的原因，说甚么 上帝亲自创造了一切，可是后来却后悔这样作，所以用汹涌的洪水来淹死一切动 物。 　　结论 　　几千年来，人们不仅满意这些解释宇宙的神话，而且相信这些神话体现了神 的最高理性。但是，现在任何有思想的工人，任何一个想彻底知道真理的集体农 庄庄员，对这样幼谁的信仰都不会感到满意了。如果说这个帮助人们把圣经研究 明白的初次尝拭，能多少有助于得知这个真理，那我将认为我的使命业已完成。 下面我要谈到，圣经对科学世界观或对社会生活现像的解释说来，多少带有重要 性的地方。 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