南怀瑾《禅宗与道家》 上篇《禅宗与佛学》 　　　　　　　　　　　　三、禅宗概要 　　(二)初唐以前禅宗开展的影响 　　达摩大师自南朝梁武帝时代，渡海东来，居住中国的时间，约有 二十年左右，除了传授禅宗心法与中国的少年高僧神光为第二代祖师 外，与神光同时从学的，还有道副、道育、及比丘尼总持，与期城太 守杨炫()之几位弟子，虽然他们不是直接继祧禅宗的道统，但秉承禅 宗的破相离缘，直指人心，见性成佛的宗旨，并无二致。他们当然也 同时展开宏扬禅宗教化的工作，因此在南朝梁、陈、隋之间，便辗转 影响南岳慧思禅师笃实修行法华经般舟三昧的禅定工夫，由此而高唱 “指物传心人不会”的直指心禅，後来他的弟子智者(智(岂页))禅师 ，秉承他的衣钵，创立三止三观的天台宗修行法门，继晋朝慧远法师 建立净土宗以後中国佛教的另一宗门：取小乘禅定的方法，揉集大乘 教理的精思慧观，撮取禅宗的直指人心，见性成佛的要点，而形成一 大套系统，完整佛学的理论，开创一系列修证工夫的实际渐修法门。 於是自陈、隋之际开始，经历唐、宋、元、明、清千余年来，凡知识 分子的士大夫、读书人、爱好形而上道，而又不肯舍弃世间与爱好学 问的人士，都是从事天台宗止观禅定的修法，而且也有拿它与禅宗混 为一谈的，例如唐代的名士梁肃，便是天台学者的翘楚，他如白居易 、陆放翁、苏东坡、王安石等，以及末代初期理学的大儒们，无一不 从天台止观禅定工夫打过滚来，明代名儒王阳明，开始所学的禅定， 也是天台的止观工夫，清代的名士龚定庵，不但有推崇天台止观禅 定的专文，而且还极力排斥禅宗的不是。现在我顺便提出这个问题， 贡献给研究讲述中国文化史，与中国哲学史者的注意，使大家对於隋 、唐以後中国哲学中禅宗所发生的影响，以及天台宗与历代士林学者 的莫大因缘，得以严整分别止观禅定与禅宗心法的异同，了解渐修与 顿悟争论的关键。过去一般研究中国佛学或哲学的老师宿儒们，每因 碰到中国佛学，与中国佛教宗派的内容，便受其繁多漫浩的学术思想 所威胁，茫然不知所向，因此，下手错乱，只把唐代禅宗的南顿北渐 之争，作为这个问题的中心，显然是有偏废与迷失的遗憾。 　　其实，自隋、唐以来，到初唐百余年间，由中国禅宗的二祖神光 以次，除了单传禅宗道统的五代祖师以外，与神光同学於达摩大师的 ，还有三人。与三祖僧璨同时并列，系属於神光禅师的传承，相传六 代，知名大师共有十七人。与五祖弘忍同时并列，系属於道信禅师的 传承，计有一百八十三人。与六祖慧能同时并列，属於弘忍禅师的传 承，计有一百零七人。至唐初禅宗第五代祖师时期，其中凡彰明较著 ，留有资料可徵者，都是散处四方，各以师道庄严，影响朝野社会， 唐代中国佛学，华严宗的建立，又与禅宗的传播有关。自武则天王朝 以後，所谓北宗神秀禅师以次的弟子们，便有好几位。虽说南宗的禅 ，自六祖慧能以次，称为禅宗的正统，但只属於禅宗道统传承的世系 问题，却不能引此便作为禅宗在唐代对中国文化哲学思潮所发生影响 的绝对根据。因此，我认为要讲禅学，必须要真正学过禅宗，在禅的 工夫与见地做过实际工夫，然後方可谈禅，要讲禅宗的学术史，或中 国哲学，与中国佛学史，更应该了解全貌，不可以偏概全，执一而言 。 　　讲到中国禅宗的第六代祖师慧能和尚的公案，这是谈禅与讲中国 哲学思想史的人，最乐於称道的事，现在再把他的故事简朗的介绍一 番，然後讨论其中被人误解的几个问题： 　　六祖慧能大师，俗姓卢，祖籍范阳人，在唐高祖武德年间，因为 他的父亲宦於广东，便落籍於新州。三岁丧父，其母守志抚孤至於成 立，家贫，采樵为生，一日，因负薪到市上，听到别人读金刚经到“ 应无所住而生其心”一段，便有所领悟，别人告诉他这是黄梅(湖北) 的禅宗第五代祖师弘忍禅师，平常教人读的佛经，他便设法到黄梅去 求学习禅(这时他并未出家为僧)。五祖弘忍禅师初见他时，便间：“ 汝自何来　”他便答道：“岭南。”五祖说，“欲须何事　”他答： “唯求作佛。”五祖说：“岭南人无佛性，怎麽做佛　”他答道：“ 人地即有南北，佛性岂有东西　”五祖听了，便叫他跟著大家去做苦 工，他说：“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田，和尚要我做 何事　”五祖说他根性太利，便叫他到槽厂去做舂米的苦工，他做了 八个月的苦工，有一天，五祖宣布要传授衣钵，选付继承祖位的人， 叫大家呈述心得。这时，跟从五祖学禅的同学，共有七百多僧人，有 一位首席的上座师，名叫神秀，学通内外，素来为大众宗仰的学者， 他知道众望所归的意旨，便在走廊的墙壁上，写了一首偈语：“身是 菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖看了神秀偈 语以後，便说，“後代依此修行，亦得胜果。”他从同学那里听到这 首偈子，便说：“美则美矣，了则未了。”同学便笑他说：“庸流何 如，勿发狂言。”他答道：“你不信吗　我愿意和他一首。”同学们 相视而笑，却不答睬。到了夜里，他密告一童子，引至廊下，请人在 神秀原偈旁边，写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无 一物，何处惹尘埃！”五祖看到此偈便说：“此是谁作，亦未见性。 ”众闻祖语，遂不在意。五祖却在夜间悄悄到了碓坊来，问他米白了 没有　他使答道：“白了，只是没有筛。”(师筛同音，如此师生问答 ，都是双关语)。五祖便以杖三击其碓而去，他便在三更入室，承受五 祖的心传，当时五祖曾再三徵诘他初悟“应无所住而生其心”的意旨 ，他便於言下大彻大悟，遂说：“一切万法，不离自性。何期自性， 本自清净：何期自性，本不生灭：何期自性，本自具足：何期自性， 本无动摇：何期自性，能生万法。”於是五祖又说：“不识本心，学 法无益。若识本心，见自本性，即名大丈夫、天人师、佛。”随即传 付衣钵，为中国禅宗道统继承人的第六代祖师。 　　五祖弘忍掸师自传心印以後，就在夜里送六祖慧能渡江南行，亲 自为他把橹说：“合是吾渡汝！”六祖答道：“迷时师度，悟时自度 ，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。” 五祖听了便说：“如是如是！以後佛法由汝大行。”五祖自此以後， 就不再上堂说法，大众疑怪相间，便说：“吾道行矣！何更询之！” 又问：“衣法谁得耶　”五祖便答道：“能者得。”於是大众聚议， 卢行者(行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼)名能，一定是他得 法潜行了，就相约追踪，大家经过两个月的搜索，在六祖到达大庾岭 时，追逐众中，有一将军出家的惠明相尚，率先而登，追及六祖，六 祖便将衣钵掷置右上说：“此衣只表示徵信而已，岂可以力争吗　” 惠明又举衣钵而不能动，便说：“我为法来，不为衣来！”六祖便说 ：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”惠明听了， 停了很久，六祖乃说：“不思善，不思恶，正与麽时(唐代口语，称这 样做与麽)，那个是明上座本来面目　”惠明便在言下大悟。复问：“ 上来密语密意外，还更有意密旨否　”六祖说：“与汝说者，即非密 也。汝若返照，密在汝边。”因此，惠明即下山诡称岭上并无人迹， 而使追者从此散去。 　　此後六祖匿居在四会的猎人队中，经过十五年时间，才出来到广 州法性寺，适逢印宗法师在寺里讲涅盘()经，他就寄寓在廊庑之间， 暮夜，风(风左(肠右)右)刹幡，两个相尚正在辩论，一个说是幡动， 一个说是风动，争论不息，六祖便说：“不是风动，不是幡动，仁者 (普通对人的尊称)心动。”因此而蒙印宗法师的赏识，宣告找到了禅 宗第六代祖师的消息，会集大众，为他剃发授戒为僧，後来他使居留 曹溪，大弘禅道，这便是禅宗六祖得道，宏法的简略历史。 　　现在由这个公案的内容，提出三个问题来研究，使大家了解禅学 与研究中国文化、哲学史者，特别注意，不致再有误解。 　　1。关於六祖的开悟 　　明心见性与神秀的两个偈语问题　由历代相传，几种不同版本的 六祖坛经，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹， 大体并无多大出入。中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般 若多罗密经》，便可由此入道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教 学方法，这只能说是教授法的改变，对於禅宗的宗旨，并无二致，《 金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若(智慧)性空的真谛，其中 的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“过去心不可得，未 来心不可得，现在心不可得”而说明性空实相，了知“应无所住而生 其心”为指标。 　　现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较 容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法　 　　(1)首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简 单地归纳为两部分来处理，一部分是由於感觉所生的思想和观念，例 如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属於感觉的范围，由它而引发 知觉的联想和幻想等等活动。一部分是由於知觉所生的意识思想，例 如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思 维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理 作用的功能。 　　(2)其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的， 或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动 念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的 情况，然後，就可把它来处理作为三段观察，凡是前一个念头(思维意 识)过去了的，便叫做过去心，也就是前念。 　　後一个念头(思维意识)来了的，便叫做现在心，也就是当前的一 念。还没有来的，当然便是未来心，也就是後念了，可是它还没有来 ，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得後一个观念还没有来的时 候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为 过去。 　　(3)复次，如此内省观察得人了，你把过去心、现在心、未来心， 看得清清楚楚，於是你便练习，当前念的过去心过去了，後念的未来 心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈 现一片空白。 　　但这空白，不是昏迷、或晕厥、或同死亡以前的状况，这是清清 楚楚的，灵灵明明的一段空灵，也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵 灵的时候。 　　如果真能切实到达这个情况，就会觉得自己所有的意识思维，不 管它是感觉的或知觉的，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面 ，所谓踏雪飞鸿，了无踪迹可得，才知平生所思所为的，都只是一片 浮生光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，那你就会体会到 “过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”的心理状态了。 　　(4)再次，你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得，譬例 成下面这个公式，自己反省看来，翻成一笑。 　　…………未来……现在……过去… 　　　　　　　　　-------------无始以来 　　……未来……现在……过去……… 　　0+1-1+1-1=0 　　因此认得此心中的一切一切云为，都是庸人自扰，由此再进一步 ，观察破除生理感受上所起的压力，和思想促使身体所作的行为活动 ，都是犹如泡沫空花，虽然在不加自我观察的时候，表面看来好像都 是我一连串成直线的活动，实际所谓这个我的活动，也只是像电流、 像火花、像流水一样，都是由於无数接连不断的前後念的因缘凑成了 一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山 不是山、水不是水、身不是身、心不是心，这一切的一切，都是只像 梦幻般的浮沉起伏在世间而已，因此你会自然而然的了解“应无所住 而生其心”，其实就是“本无所住而生其心”的妙用了。 　　(5)如次，你要保持这个明白了心理上意识思维的状态以後，经常 在静中动中，保持这一段昭昭灵灵的灵明觉性，犹如万里晴空，不留 点翳的现象，那就够你受用去享受了，你才真会懂得人生的真谛，找 到真正归宿的安身立命之处，可是你不要认为这样便是禅宗的明心见 性了！更不要认为这样便是禅宗所谓的悟道了！因为你在这个时候， 正有一个昭昭灵灵、灵灵觉觉的作用存在，你还不知它的来去与起处 呢！这个时候，正是明代憨山大师所说　“荆棘林中下足易，月明帘 下转身难”！ 　　以上所讲的一切，是藉用比较现代化的方法，说明人们心理活动 状态的情况，同时也以此而说明禅宗六祖当时听到别人念诵金刚经到 “应无所住而生其心”而领悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的 师兄神秀所作的偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫 使惹尘埃”的自己内在用工夫心得的程度；那麽，你由此可知六祖的 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的心得境界 。如把两者作一比较，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更入室，付 嘱他的衣钵了，但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达 传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所例举的情形，因为“本来 无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空 寂孤寒的一面，毫无生机存在。六祖在大彻大悟的时候，是他在三更 入室，五祖话问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步 而澈底了解心性本无的究竟，所以他使说　“何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“ 悟”的境界。·可是不要忘了，他後来还是避居在猎人队中，由悟後 而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽》经中是顿渐并举 ，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的　“理须顿悟，乘悟并 销；事资渐修，因次第尽。”所指顿渐并重的道理了。现在谈谈禅学 ，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见 才怪呢！须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂 妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。 　　2。关於“不思善，不思恶”的问题 　　前面讲述六祖悟道的公案，已经说过惠明和尚在大庾岭头追到六 祖经过，他後来声明是为道而来，不为抢衣钵的问题，因此六祖先叫 他“不思善，不思恶。”过了好久一段时间(原文记载称“明，良久。 ”)六祖便问他：“正与么时，那个是明上座本来面目？”这里所说的 “那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之，就是问他， 当你在心中不思善，不思恶，什麽都没有思想的一段时间之中，那一 个才是你的本来面目？ 　　後来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“ 良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的那 个，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的 时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解 了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经 有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不 思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才 能算做禅宗的初悟----只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你 自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险， 所以特别提出，贡献大家做一参考。 　　3。关於“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的问题这个公案， 是六祖初出山时的一段机用，就是後来禅宗所谓的机锋，也就是机会 教授法的一种妙语，并不就是禅宗指示明心见性的法要，这等於说“ 酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，是同样的隽语。“云驰月驶， 岸动舟移”，你能说谁在动？谁在静？如果当你在睡眠中，虽然“两 岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，也只是不见不闻，那里还有如此 妙句，这就是佛学“唯识”学所说　境风吹识浪，一切情感思维，都 从外境之风吹起的“依他起”之理，并非就是佛法禅宗心要的那个与 宇宙万法同根，“圆成实性”的心性之体的心。有人往往把风幡案中 的“是仁者心动”一句话，便当作已经了解了禅宗的心法，那真与禅 有十万八千里的距离了，如果这样，用现在心理学的分析，岂不也能 够做到禅的境界，更何必谈禅呢！倘使用这样见解去见唐、宋时代的 大禅师们，一定会骂是“屙尿见解”！等於“一行自鹭上青天”愈飞 愈离题太远了！ ---- 输入：哈吉 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗