【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 庄子现代版 流沙河 大宗师 你猜，谁是祖师爷？ 一、天生的与人为的 天是天，人是人。天有天的所作所为，人有人的所作 所为。天作天为的事物都是自然科学研究的对象。人作人 为的事物都是人文科学研究的对象。既研究透了天作天为 的事物，又研究透了人作人为的事物，做到所谓学究天人 ，便达到认识事物的最高境界。天作天为的事物乃是天生 的事物，也就是自然而然形成的事物。人作人为的事物乃 是人工的事物，也就是人利用自身智力已掌握的事物去制 造出来的或促成实现的自身智力未掌握的事物。吾辈凡人 学习知识，虽然达不到学究天人的境界，但是能做到大体 上懂得天作天为人作人为两方面的事物，并把这些常识用 来完善自我修养，用来保护自身安全，争取活满天年，避 免中途短命，这便是读书人的万幸了。反之，迷信人定胜 天，妄图扭天行事，只凭一点点常识，硬要用人作人为去 逆犯天作天为，弄得天怒人怨，害得自己丧失天真，浸染 人伪，终被天谴人诛，那便是读书人的悲剧了。 学习知识？懂得天作天为人作人为两方面的事物？谈 何容易。知识源于经验，属于昨日，有待明日新事物的检 验，方可定其真伪。明日未来，事物会变，知识真伪，如 何判断？昨日我们断言，某事属于天作天为，例如山洪暴 发，河水泛滥。明日我们发现，此事也是人作人为，因为 山林砍光，河堤失修，罪在人，不在天。昨日我们断言， 某事属于人作人为，例如急驰争道，翻车遇险。明日我们 发现，此事也是天作天为，因为车夫饮酒求暖，天气乍转 寒，怨不得贪杯，怨天。昨日断言是天，也许明日不得不 说是人；昨日断言是人，也许明日不得不说是天。所谓懂 得天作天为人作人为两方面的事物，是真懂得，还是不懂 而妄言？所谓学习知识，是真知识，还是不可靠的经验之 谈？ 二、真人是什么样的人？ 一般的读书人，自幼投在伪师门下，学习伪知识，自 以为懂得天为人为两方面的事物，只是伪懂而已。日伪言 伪言，丧尽天真，浸透人伪，变成伪人，自己却不晓得。 幸好这世界上存在着极少数不伪的人，他们就是真人，自 古就有。全靠那些真人，真知识才得以代代传承下来，以 迄于今。 真人是什么样的人呢？ 古代的真人，不欺微贱不凌寡，待人平等；不求鼎盛 不称雄，貌似无能；不谋事业不做官，消极退隐。这样的 奇人，得失不系心，错了不悔恨，对了不欢欣，好好歹歹 随缘分。这样的异人，危立崖畔，泰然不惊，兼有特异功 能，下水水不湿脚，入火火不烧身。如此和谐静止的内心 ，如此超越常态的本领，皆因为真知识合大道，灵魂飞入 玄境。 古代的真人，一枕黑甜不做梦，心底干净；醒来舒畅 微笑，不懂什么人日之计在于晨；山蔬野果随便吃，不贪 肥美，不爱荤腥；呼吸深深深到肺，深到下体，深到脚跟 。因为嗜欲很浅，所以呼吸系统超越常人，很深。常人七 情六欲很深，所以呼吸系统很浅，浅到气管浅到喉，浅到 声门。常人有那些屈背弯腰服劳役的呼吸更浅，哮喘有声 ，说话气紧如蛙呜，发短促的喉音。 古代的真人，不知道生活有什么可爱，不知道死亡有 什么可憎；生从虚无来，不必庆幸；死回虚无去，不必抗 争；飘然来，飘然去，来去本无心；早晨从哪里起程，记 忆分明，天黑到哪里投宿，勿须打听；领来肉身，乐于收 下自然的礼品；失去躯壳，等于退给原物的主人。总之， 不以智力抵抗规律，不以人力赞助天命，他是真人。这样 的真人，忘了社会，忘了个人，忘了自己的一颗心；额颡 宽阔，容貌寂静；有春之温暖，有夏之盛情，有秋之凄清 ，有冬之猛狠，并非有意变脸色，只是自然而然的调整， 同季节相对应；给人人以方便，谁也猜不透他的底蕴。 古代的真人，身材峨峨高，挺直不倾，四肢纤纤瘦， 无力扛鼎；固守自我，宽容他人，不被视为顽梗；敞开胸 襟，一片空白，不要装饰花纹；挂着微笑看众生，无所谓 喜不喜，顺着自然办事情，无所谓勤不勤；和颜悦色，人 说我可亲；好心善意，人说我可敬；严词厉声，似乎很骄 横；傲骨豪情，礼法不能禁；躲噪避尘，似乎爱关门；悟 道忘言，万事不留心。 真人是这样的人，显然与众人大不一样。 真人有所爱，众人有所爱。真人与众人都有所爱，这 是一样的。真人有所不爱，众人有所不爱。真人与众人都 有所不爱，这是一样的。真人与众人都有所爱，都有所不 爱，这是一样的，可见真人与众人是一样的。 真人所爱所不爱，众人所爱所不爱，在内容上是不一 样的，可见真人与众人是不一样的。但是，真人看来，一 样的与不一样的，终归是一回事。 你认同于自然，相信所有伪人都是自然之子，天生平 等，都有权爱什么不爱什么，你就会看见所有的人，包括 真人和众人在内，是一样的。 你认同于社会，相信所有的人都是社会之子，各有利 益所在，各有不一样的追求，你就会看见所有的人，包括 真人和众人在内，是不一样的。 真人看来，认同于自然，认同于社会，都是有道理的 ，可以合二而一，不必对立起来。所谓天人合一，就是认 同自然与认同社会的合一，就是天作天为与人作人为的合 一。 三、道与《道之歌》 生死相续，命中注定，好比昼夜相继，合乎常情。命 由谁注定？由天注定。天定也就是天作天为了。这里说的 天，乃是大自然。天定也就是自然规律在那里起决定性的 作用。人类从旁插手，或阻挡，或推进，起不了决定性的 作用。万物的生死相续，万事的兴废相继，查其真相，都 是天定，人力奈何不得。难怪人类敬天爱天，认天做父， 感恩则俯首拜天，呼痛则仰面喊天。比天父更伟大更玄秘 的是道，是事物变化的客观规律，我们能不敬爱它吗？臣 民相信国君了不起，敬君畏君，认君做主，甚至不惜为君 捐躯。比君主更高贵更真实的是道，是事物变化的客观规 律，我们能不敬畏它吗？ 天大旱，水涸源，江断流。老鱼悲，小鱼愁，雌鱼哭 ，雄鱼忧，挤在无水荒滩头；腮靠腮，口对口，你吐给我 湿涎，我吻给你唾沫，互相抢救。大难临头成好友，死前 结婚成佳偶。啊，说什么情深谊厚，还不如从前水有道， 你在五湖玩耍，我要蜀江悠游，你不友我，我不爱你，水 各一方永远不碰头！社会有道，何必提倡友爱精神，何必 表扬家庭样板！与其歌颂圣主，批判暴君，宣传仁啦义啦 ，不如忘掉一切君主，忘掉他们的是，的非，的好，的坏 ，忘掉仁义道德，回归大道。 生命有道，都由自然规律决定。大地母亲啊，你赐的 躯体乘载我，你赐的生活劳苦我，你赐的衰老闲逸我，你 赐的死亡安息我。你爱我，一直叫我好好活着，只是为了 时候一到送我好好死去呀。 万物与人一样，不停的变化着，要留留不住，要藏藏 不了。舟子藏航船在山环的海港，渔翁藏舢版在树绕的江 湾，自认为很保险。谁知夜半海潮江洪悄悄冥冥一齐涌来 ，水有神力，背负着大船和小船，大的向远海，小的向下 游，急漂去，如电闪。当时的变化没有人看见，因为舟子 正在做梦，渔翁正在安眠。藏大的藏小的藏得够妥善，仍 然漂失不回返，仍然要变。看来只有藏世界的万物在世界 ，也就是说，交出去，不要藏，这样不会丢失，保险安全 。人若交出自己，化入万物，无我无彼也就无得无失，不 会像航船和舢版那样漂走，好比二滴水珠交出自己，投入 大海，永不丢失。想让什么东西永恒，交出去，不要藏， 这是大实话。 大自然随手抓一把湿泥，放入人体模型之内，轻轻一 压，说：“说是你。”你就快乐极了。他老人家掌握各种 人体模型，其数千千万万，够做你千万次。做你一次，你 乐一次，那还乐得完吗？所以圣人交出自己，化入万物， 永不丢失，而不特别乐于某种模型。但有逍遥归顺大道罢 了。一个未悟道的俗人，青春欢乐，晚境宁静，来时逗人 喜爱，去时寿终正寝，大家都要羡慕他呢。何况大道，关 系一切事物，支配一切变化，大家能不归顺它吗？我唱一 首《道之歌》吧： 道啊，为何看不见你的形影？ 你不做，等于做了一切事情， 真实可信，不需要任何旁证。 你允许代代传承，不允许独家占领； 你希望人人自悟，不希望现场讲经。 万物之本啊，万事之根啊， 宇宙之父啊，你同时间一齐诞生。 鬼魂凭藉你而显灵； 上帝凭藉你而显圣。 你使山原葱葱郁郁； 你使空气干干净净。 你悬在天穹的最高顶，仍不能说你多高， 你埋在地壳的最深层，仍不能说你多深， 因为你是无限，到处皆存。 你比天长地久更长久，仍不能说你长久， 你比天神地祗更老龄，仍不能说你老龄， 因为你是永恒，随时皆存。 元古大酋长［豕希］韦得了你， 天地两仪从此划清。 远古大酋长伏牺得了你， 阴阳二气从此理顺。 北斗七星得了你， 斗柄旋转如时针，永不停，转速稳。 太阳月亮得了你， 走黄道，走白道，天灯两盏照长明。 兽人堪坯得了你， 登上昆仑做山神。 仙人冯夷得了你， 浪游黄河做水神。 神人肩吾得了你， 镇守泰山做岳神。 轩辕黄帝得了你， 驾乘飞龙上天庭。 国王颛［王页］得了你， 飞升玄宫管北冥。 鸟人禺京得了你， 派到北冥管长鲲。 西山兽女得了你， 变成西王母，永葆红颜的美人。 凡人彭祖得了你， 修身养性，高龄八百春。 泥匠傅说得了你， 当了商朝相爷，侍候国王武丁， 掌管天下大政，死后魂归白云， 追上东方苍龙一宿，跨骑龙尾， 高悬夜空，化成一颗明亮的星。 四、［亻禹］女士的修道程序 葵先生姓南伯，人称南伯子葵，想学道去拜访［亻禹 ］女士，人称女［亻禹］。她修道多年，兼习驻颜美容之 术，青春常葆。见面时，葵先生很吃惊，问：“女士年高 了吧，为什么还显得这样年轻，像个小女孩子哟？” 她说：“我得道啦。” 葵先生问：“道，能学学吗？” 她唔了一声，摇头说：“哪能呢。你不是学道的人呀 。上次有一位卜梁倚先生来找我学道，我收了他。他已粗 具圣人之才，欠缺的是道。我呢，粗通圣人之道，欠缺的 是才。我愿意教他修道，他若努力实践，也许能达到圣人 的境界。我说也许，我说努力，足见学道之难。不然我把 圣人之道一条条的说给圣人之才听一遍便了事，那就太容 易了。正因为我深知学道之难，我才一点点的说给他听， 同时陪着他，从旁教他怎样实践。默诵教条不难，难在持 久实践。这样陪着教了三天，他才学会忘却外面的社会。 已经完全忘干净外面的社会了，我又陪着教了七天，他才 学会忘却周围的环境。已经完全忘干净周围的环境了，我 再陪着教了九天，他才学会忘却自身的存在。已经完全忘 干净自身的存在，完全超脱旧的自我之后，我不再陪着教 他了，让他自己进入朝彻状态。所谓朝彻，好比早晨睡醒 ，忘却人间数十年的一场大梦，彻底清醒了。进入朝彻状 态之后，他就自己进入见独境界。所谓见独，就是悟道。 万事万物都逃不脱因果关系，所以不是独立存在，唯有道 ，完全摆脱因果关系，绝对独立。道乃真独，所以见独就 是见道，见了也就悟了。进入见独境界之后，他就自己突 破时间观念，打通古今隔阂，等同古今，无古无今，绝对 逍遥。突破时间观念之后，他就自己勘破生死观念，冲开 生死关卡，等同生死，非生非死，跃入玄境。从忘却社会 开始，到跃入玄境结束，这个学道的程序还必须循环实践 ，持之以恒，才能达到圣人的境界。道是规律。规律运转 ，既非有情，也非无情。是道，时时刻刻在杀伤生命又不 让快死，也是道，分分秒秒在养活生命又不让永生。给万 物催产接生的是道，给万物抬棺送葬的也是道；给万事添 砖加瓦的是道，给万事拆台散架的也是道。所以我说，道 的别名就叫矛盾。矛主攻，要撄动；盾主守，要宁静。矛 盾就是一攻一守，一动一静，一撄一宁；所以道的又一别 名该叫撄宁，意思和矛盾相同。万事万物总是先撄后宁， 先动后静，始于撄动，终于宁静。” 葵先生问：“这些道理是谁对你讲的？” 她说：“老师对我讲的。” 葵先生问：“你的老师是谁？” 她说：“文字著作。” 问：“他的老师是谁？” 说：“口头传诵。” 问：“他的老师是谁？” 说：“观点清晰。” 问：“他的老师是谁？” 说：“心头明白。” 问：“他的老师是谁？” 说：“实践。” 问：“他的老师是谁？” 说：“唔噢。” 问：“这样怪的名字？” 说：“是的。碰到问题他就唔，找到答案他就噢，所 以他有这个名字。” 问：“他的老师是谁？” 说：“天昏昏地暗暗，又名蒙昧。” 问：“他的老师是谁？” 说：“天渺渺地茫茫，又名虚无。” 问：“他的老师是谁？” 说：“有开始吗，这是他的名字。” 五、修道士的达观 他们四位先生，子祀，子舆，子犁，子来，各自潜心 修道，原不相识，某日偶然萍聚，互相交换心得，感到十 分契合。四人共同宣称：“以道的观点看，对立的两极乃 是一回事。如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁，死亡就 是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾。自成一系。生 死存亡本来就是一体的事，这是我们的生死观。凡持有这 个观点的都是我们的道友。”四人相视而笑，从此结成知 心道友。然后分手，各自回家继续修道去了。 不久，子祀听说子舆病了，便去他家慰问。子祀站在 门外，听见他在高声咏叹：“伟大的造物主哟，是你神奇 的力量把我蜷缩成这样的哟！”子祀吃惊，急步入门，见 他上身赤裸，背长痈疽，发炎红肿，痛得俯首弯腰，致使 五脏处于高位，下颏靠拢肚脐，肩傍高过脑顶，颈椎凸出 ，指向天空，够可怜了。再看他的面部，阴阳二气错乱， 呈现不祥的死灰色，糟透了。子把原想说几句安慰话，又 见他的表情恬淡，反映出内心的宁静，知道他不需要安慰 ，便不说了。 子舆俯首弯腰，耸肩缩颈，蜷成一团，坐在炕床，同 客人闲聊天。都是修道之人，寡言少语，三五句也聊得没 盐没味。子舆说：“我去照照吧。”爬了炕床，蹒跚走到 院角。匍匐井边，以水为镜，照见身影。然后摇头，低声 咏叹：“哎哟哟！伟大的造物主哟，真是你神奇的力量把 我的形体蜷缩成这样的吗？” 子祀问：“你恨吗？” 子舆说：“没事。从何恨起呢。我不过是造物主的一 件作品而已。如果他老人家还要修改，把我左臂变成雄鸡 ，我就恭听啼鸣报晓，岂不方便；把我右臂变成弹丸，我 就挽弓打猫头鹰，那是补品；把我臀部变成车轮，把我灵 魂变成马匹，我就有专车乘坐，还不必雇车夫。什么是得 ？得就是属于我的时间来了。什么是失？失就是属于我的 时间去了。要来的终久要来，心安气定的我等待。要去的 终久要去，心平气和的我顺从。我以这种态度面对得失生 死，什么欢乐悲哀都攻不入我的精神堡垒。古人说的自身 悬挂自己解脱，就是这个意思。自身悬挂在半空中，喊别 人来救命，枉自挣扎。他不晓得那是外物捆紧了自己的内 心，还得自己解脱。自己不解，到死不脱。谁也扭不过造 物主，自有人类以来便是这样的了。我又从何恨起哟。” 又不久，子犁听说子来病了，便去他家慰问。子犁进 门，看见子来的妻子儿女围聚炕床哭泣，子来仰卧喘气， 快要死了。子犁吃惊，胸问涌起一波波的悲凉，又很快平 静下来。然后咳嗽扬声，严肃宣布：“去去去！别围着， 站远些！不准惊扰阴阳变化！”子来的家属掩泪退避后， 子犁以道友的身份，肃立炕床门外，行了注目观化之礼。 然后靠着床门，向临终的子来柔声咏叹：“伟大啊，那掌 管阴阳变化的造物主，他今夜会把你变成什么，把你送到 哪里去呀？变你成日鼠的肝脏呢？变你成草虫的臂膀呢？ ” 子来微微张目，凄凉一笑，大口喘气，低声断续的说 ：“儿女该听父母吩咐，东西南北，去哪里就去哪里。阴 阳变化比父母更父母，我当然该听双亲的吩咐。现在阳父 阴母用死亡亲爱我，我不听从，便是杵逆。他俩亲爱我， 还会错吗。大地母亲啊，你赐的躯体乘载我，你赐的生活 劳苦我，你赐的衰老闲逸我，你赐的死亡安息我。你爱我 ，一直叫我好好活着，只是为了时候一到送我好好死去呀 。造物主今夜变我成什么，我不想选择，也不想打听，炉 师熔铁，铸造器物，炉边一块铁跳起来叫喊：‘我要做宝 剑！’炉师一定会认为那是一块不祥的妖铁。如果炉师烧 铁水入人体模型之内，铸造新我，我就欢呼：‘我又做人 啦，我又做人啦！’炉师一定会认为我是一个不祥的妖人 。天地乃是巨型熔铁炉，造物主乃是高级炉师，变我成什 么都可以，送我到哪里去都行。” 说完，子来瞑目，沉沉睡去。到他猛然惊醒的时候， 已经是在另一个环境里，他以另一种生命形态存在，再不 是从前的子来了。 六、孔子评说修道士 他们三位先生，子桑户，孟子反，子琴张，各自潜心 修道，也是原不相识，某日偶然萍聚，互相交换心得，感 到十分契合。三人共同宣称：“不知道世界上能有多少人 像我们这样，互爱又看不见爱在哪里，互助又说不出助了 什么。更不知道世界上能有多少人，活得海阔天空，远远 超越现实，云游雾隐，委顺玄道，忘却自身，心向永恒， 就像我们这样。”三人相视而笑，从此结成知心道友。然 后分手，各自回家继续修道去了。 不久，子桑户忽然死去，孟子反和子琴张赶来治丧。 孔子闻讯，吩咐学生子贡登门吊唁，兼送钱来。子贡入门 大吃一惊，见子桑户的遗体横放在院中，孟子反和子琴张 一左一右坐在地上，一个正忙着编织苇席，准备用来裹尸 软埋，另一个正弹琴唱歌，主人二唱一和。歌词四句：“ 啧，啧，嗨哟桑户哟。啧，啧，嗨哟桑户哟。你回老家得 安宁，丢下我们，还在忙做人！”子贡站在门口，皱眉蹩 额，觉得二人大不像话。待唱完一轮后，急步上前制止， 非常严肃的说：“敢问两位，对着遗体放声歌唱，有这样 的礼仪吗？” 人相视而笑，抬头看看子贡，不愿回答。织席的仍织 席，弹琴的仍弹琴，都说：“这位先生熟悉礼仪，可惜不 懂礼的本意。” 子贡遵照传统的礼仪哭了跪了舞了钱也送了，回去报 告孔子，说子桑户没有妻子儿女，没有棺椁衣裳，尸陈院 中，准备苇席软埋。说到在那里治丧的两个家伙，子贡愤 愤然问孔子：“老师，他们是哪一类人呀？说什么修道啦 修行啦，天晓得。他们标榜精神自由，否定形体，对着遗 体放声歌唱，面无哀痛之色，太不像话，我不晓得该把他 们归人哪一类。他们到底是哪一类人呀？” 孔子说：“他们出世厌俗，孔丘我呢，入世从俗。一 出一入，立场相反。我派你去登门吊唁，只怪我没见识。 他们认同大自然，视自己为大自然一部分，与造物主合作 ，与阴阳连成一气。他们的生死观迥异于世俗的。生，在 他们眼里，是悬附在腹腔内的瘤子，是累赘在皮肤上的疣 子，总之是身上的多余的疙瘩。死，在他们眼里，是剧痛 的痈疽排脓了，是奇痒的瘃疮消肿了，总之是身上不痛了 不痒了。他们既是那样的人，怎能认识到活着总比死了好 ，又怎能感受到生之欢乐，死之悲哀。人类的生命现象， 在他们眼里，不过是灵魂借贷了自然界的多种物质，拼凑 成肉体，依附在上面、演一台戏而已。戏演完了，借贷的 都要还，包括肝胆在内的五脏，包括耳目在内的五官，都 要还给大自然，值不得留恋。于是灵魂又去飘泊，又去借 贷，又去拼拼凑凑，又去依附，又去登台上演，投入了生 命的第二次循环。起点即终点，终点即起点。三次四次五 六次，无限次的循环。借的也就是假的，假的也就是梦幻 ，梦幻也就是当作戏来演。所以他们那些出世厌俗的道派 ，躲避红尘，不受污染；待人接物，心不在焉；事情来了 ，顺其自然；灵魂逍遥，作风散漫。他们既是那样的人， 怎能糊糊涂涂的跟着世俗跑，严守礼仪，歌不能唱，琴不 能弹，哀痛必须满面，让四邻的百姓来围观！” 子贡说：“老师似乎欣赏他们呢。这就成问题了。老 师到底是哪一派？” 孔子说：“我还能是哪一派呢。者天爷判决我终身入 世从俗，别无选择。不过嘛，陪我服刑的还有你呢。” 子贡说：“敢问老师到底是怎样想的。” 孔子说：“鱼靠水，人靠道。靠水的，耍求不高，掘 塘养殖，它就活得舒畅了。靠道的，要求不高，平安无事 ，他就活得满足了。舒畅了的，满足了的，彼此之间的接 触就少了。所以古人说，鱼类互相遗忘在江湖里，人类互 相遗忘在大道里。至于那些出世厌俗的道派，孟子反啦子 琴张啦，就当是残缺的畸形人，不妨宽容他们，遗忘他们 。” 子贡说：“敢问所谓的畸形人。” 孔子说；“从社会角度看，用礼的尺子量，他们确实 又残又缺，真是畸形。从自然角度看，用道伪尺子量，他 们不残不缺，并非畸形，所以，谁正派谁不正派，难说哪 。有些人，老天爷的慧眼看得清，不正派，是小人，社会 上却称赞他是正派的君子。当然，也有些人，老天爷看， 明明白白是正派的君子，可是社会上倒骂他是小人；不正 派。” 七、我到底是谁？ 鲁国的著名贤士，姓孟孙，名才，平时待人接物，遵 守世俗礼仪，中规中矩，但是思想超俗，密合玄道，大有 外儒内道之风，深受士人赞赏。孔子讲课，谈到孟孙先生 ，有所表扬。学生颜回持存异议，对扎子说：“哪个孟孙 先生，母亲去世，他按照礼仪要求，哭是哭了，但未痛号 ；泣是泣了，但无涕泪；丧期也守够了，但他内心不惨戚 ，居丧无愁容。这三条都没有做到呢，还表扬他懂礼，堪 作国人表率云云。有名无实，真的行得通吗？我觉得这件 事太奇怪了。” 孔子说：“那个孟孙先生按照礼仪全做到了，他比一 般的治丧专家更懂得礼的本意。礼仪的要求太烦琐，宜简 化。奈何世俗保守，要简简不得。孟孙先生毕竟有所简化 ，所以我说他比一般治丧专家高明。人之所以有生，人之 所以有死，世俗自有一套说法。孟孙先生不懂得那一套生 死理论，所以断了痴心，既不妄想早生，抢在同代人之前 ，也不妄想晚死，赖在同代人之后。他任随造物的安排， 静待那不可知的变化罢了。人不静待，又能怎样？如果已 经变化，你怎能记得自已变化前的状况？如果尚未变化， 你怎能预知自己变化后的状况？如果已经生，你怎能记得 自己生前的状况？如果尚未生，你怎能预知自己生后的状 况？如果已经死，称怎能记得自己死前的状况？如果尚未 死，你怎能预知自己死后的状况？颜回啊，你恐怕跟我一 样吧，做梦数十年，至今尚未醒，所以不相信自己在做梦 啊。死，在孟孙先生眼里，有肉体的改变而不存在灵魂的 损伤，有一时的怛毫而不存在真正的灭亡。孟孙先生大梦 早醒，不愿标新立异，所以溷迹世俗。世俗礼仪，亲人死 了，都要哭的，他也跟着哭，显得合时宜。哭而不哀痛， 泣而无眼泪，那是自然的。可怜世俗的人，开口我，闭口 我，拍着胸膛叫喊我我我，他们考虑过吗，我所说的这个 我是不是真我呢？如果此时此地此肉体不是真我，那么我 生啦我死啦这些说法又有什么意义呢？我哭而且哀痛，我 泣而有眼泪，我内心很惨戚，我居丧有愁容，这些行为又 有什么意义呢？如果此时此地此肉体不是真我，那么我是 谁呢？颜回啊，你梦见自己是飞无一鸟，你梦见自己是潜 水一鱼，你说现在梦醒了。你能断定是真醒了，还是正在 做梦？也许现在是梦，是鸟做梦，是鱼做梦，梦见自己姓 颜名回，同一个姓孔名丘的人在课堂上争论？这件事你居 然不觉得奇怪，倒去奇怪孟孙先生是否懂礼！” 颜回低眉拍额，落入沉思。 孔子说：“一瞬间的忘忧，忽入舒畅境界，来不及笑 一笑，这是顺其自然。回味一番之后，忽显笑容，来不及 先排练，这同样是顺其自然。短时的舒畅，片刻的笑容， 都得听凭自然的摆布，非人力之所能争取到的，何况万事 万物，其难其繁，哪是人能随意扭转的呢？安于自然的摆 布吧，忘掉生死得失，淡化哀乐悲欢，回归那渺渺天茫茫 地，无差别的境界去吧。” 八、猜猜谁是大宗师 古时，尧帝要让位给许由，许由拒绝帝位，逃回箕山 ，仍做隐士，回归自然，甚是逍遥自在。一日，有贤士意 而先生登箕山来拜访。许由知道这位先生是尧帝的官员， 便打趣问：“尧爷爷又给你进行了什么思想教育？” 意而先生说：“他老人家吩咐，一是叫我实践仁义， 二是叫我明辨是非。老一套听厌了，我来投老师修道吧。 ” 许由说：“那你还跑来做什么。仁义是黥刑，他老人 家抹黑你的脸。是非是劓刑，他老人家割掉你的鼻。瞧瞧 你这副刑余的惨状，还能逍遥自得，顺应变化，皈依大道 ！” 意而先生说：“能在大道边边上走一走也好。请老师 收下我吧。” 许由说：“不行。哪有瞎子去挑选美女的，欣赏美术 的。” 意而先生说：“素妆的倩女不再炫美，抬梁的莽汉不 再逞雄，多思的黄帝不再用智，都是修道锻炼出来的嘛。 他们能改造好，独有我不能回炉重新锻炼吗？谁能断言呢 ，可能造物主愿意洗我脸，补我鼻，撤销仁义是非加给我 的刑罚，让我干干净净完完整整做人，追随老师走上大道 呢？” 许由笑着说：“哎哟哟，可能的，可能的。我先打个 谜语给你猜吧。我们有一位共同的老师，他才是大宗师。 ”说完话，站起来朗诵道： 大宗师啊大宗师， 你是天下第一暴力，最最凶横无理， 擂万物成粉齑，杀生命如杀死虱蚁， 什么义与不义，你从来不介意。 大宗师啊大宗师， 你是天下第一温馨，最最慈善有情， 养万物成繁盛，抚生命如抚爱幼婴， 什么仁与不仁，你从来不承认。 大宗师啊大宗师， 你是天下第一老叟，最顽健高寿， 与时间成孪友，享遐龄如天长地久， 青春永远驻留，你从来不衰朽。 大宗师啊大宗师， 你是天下第一巧匠，最最智慧高强， 化虚无成万象，造宇宙如神工建房， 功劳完全隐藏，你从来不亮相。 九、梦醒以后的坐忘 颜回上次听课，同老师孔子争论居丧的礼仪，被说服 后，反省自己活了数十年，真是一场梦，不胜感叹。从此 潜心修道，由于为人诚实，又能吃苦耐劳，身体力行，进 步很快。想起从前老师讲过心斋之术，他便付诸实践。一 日，跑来向老师报告，说：“我进步了。” 孔子问：“哪方面？” 颜回说：“我忘礼乐了。” 孔子说：“身外之事嘛，该忘。还不够呢。” 过了几天，颜回又来说：“我又进步了。” 孔子问：“哪方面？” 颜回说：“我忘仁义了。” 孔子说：，“身外之名嘛，该忘。还不够呢。” 又过几天，颜回再来说：“我又进步了。” 孔子问：“哪方面？” 颜回说：“我坐忘了。” 孔子惊问：“坐忘是什么意思？” 颜回说：“不但忘了外物的存在，我连自身的存在也 暂忘了。停用肢体，关闭耳目，灵魂脱离躯壳，心境扫除 思维，同大道保持一致，这就是我说的坐忘。” 孔子说：“同大道一致，就不会怀有偏爱了。与变化 吻合，就不会死守教条了。颜回啊，从前你居陋巷，一箪 食，一瓢饮，别人受不了的艰苦，你活得很快乐。我曾赞 美你是贤士，在谋堂上。现在我要再说，你是真正的贤士 。谢谢你教导我什么是坐忘。这一次轮到你做我的老师啦 。” 十、也许是命不好 秋风乍起，寒雨十日。子舆坐在家门口，等待道友子 桑，傍晚仍不见来。他俩是隐士，孤且贫，多年互相关照 ，有约五日一聚，漫谈修道心得。现今已十日仍未见子桑 ，想必是病了。子舆怀裹一袋冷饭，踏着泥泞去看子桑， 走到他家柴门，天色已晚，听见破屋里弹琴哭歌之声，是 子桑正在唱呢。子舆侧耳倾听，声音微弱，上气不接下气 ，歌词含糊不清，首句唱完哭一声“父哟”。二句唱完哭 一声“母哟”。三句唱完哭一声“天哟”。尾句唱完哭一 声“人哟”。感情哀怨，显然出格，不好。 子舆推门进去，说：“为什么唱这样的歌！” 室内无灯，黑角落有嗄声是子桑，说：“为什么我落 到这地步，想来想去想不出答案呀。父顾我，母爱我，难 道要我受穷？我能责父怪母吗？高天在上，覆盖全民。大 地在下，乘载众生。天地无私，难道要我特别受苦？我能 怨天恨地吗？那么是谁捉弄我到这地步？是命运吧？” Cheval扫描输入 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】