◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇ 　　也说《聊斋志异》“被洋人盗用” 　　程章灿 　　（南京大学中文系） 　　最早是在（《中华读书报》2003年8月27日第5版上读到邱勋先生的文章《蒲 松龄作品被洋人盗用》，随后，又在9月初的《大众日报》、新华网、人民网等 媒体上看到相关的一些报导，详略不同，而源头都出自邱勋先生。由于蒲松龄 《聊斋志异》不仅是中国文言小说珍品，而且是山东古代文学的骄傲，这个通过 多种媒体披露出来的"盗用"、"侵权"事件一时之间吸引了众多"眼球"，甚至引起 一些人颇为激烈的反应。笔者对此话题颇感兴趣，于是检索了一些资料，发现事 实并非这么简单，于是草成这篇小文，一则就《聊斋志异》在欧美的流传情况作 一些补充，二则介绍关于弗朗西丝·卡彭特（Frances Carpeneter）其人其书的 一些情况，旨在澄清一些事实，也说几句公道话。 　　我没有见过美国大学学会出版公司出版的《少年少女丛书》，但从邱文的介 绍可以看出，这是面向美国少年读者的一套丛书。丛书第三卷是《童话故事卷》， 既然其中既有"格林童话12篇，安徒生童话9篇"，也有"世界各民族的民间故事"， 而且本卷的英文标题又是Folk and Fairy Tales，那么也许译作《民间故事与童 话故事卷》更名符其实一些。和邱先生一样，我最感兴趣的是这本书中收录了两 篇来自蒲松龄《聊斋志异》的故事：一篇是《种梨》，另一篇是《凤仙》，并且 作者的名字被署作弗朗西丝·卡彭特（Frances Carpeneter）。对这个"发现"的 性质和意义应该怎样认识，我觉得还需要进一步讨论。 　　在中国古典文学名著中，蒲松龄《聊斋志异》是较早被翻译介绍到美国和欧 洲的。1848年，美国最早的汉学家之一卫三畏（Samuel W. Williams,1812-1884） 出版其名著《中国总论》（The Middle Kingdom）。在本书第一卷第十二章《中 国人的雅文学》（Polite Literature of the Chinese）中，就收入了两篇《聊 斋志异》故事的译文，作为说明中国小说特征的主要例证，其中一篇就是《种梨》 （见该书页693-694）。这可能是西方语言中关于《聊斋志异》故事的最早的翻 译。在欧洲，英国、法国和德国的汉学界也从19世纪就开始译介《聊斋志异》中 的一些故事，其后不断有更多的译介出现。参预其事的包括英国著名汉学家翟理 思（H.A.Giles，1845-1935）、德国著名汉学家顾路柏（W.Grube，1855-1908）、 卫礼贤（R.Wilhelm,1873-1930）和法国著名传教士汉学家戴遂良（L.Wieger， 1856-1933）等等。列举这些名字，是想从某一方面说明蒲松龄这部名著在欧美 汉学界所受到的重视。有关这一方面更详细的情况，西文文献可以参考戴维森 （Martha DAvidson）所编《汉籍英法德译文书目》（A List of Pubilshed Translations From Chinese into English,French and German,EdwardsBrothers,Inc.1952,pp.67-73）,中文文献可以参考王丽娜编著 《中国古典小说戏曲名著在国外》（学林出版社，1988，页210-252）、宋柏年 主编《中国古典文学在国外》（北京语言学院出版社，1994，页503-507）。需 要特别指出的是，在《聊斋志异》故事中，《种梨》在欧美译文中出现的频率几 乎可以与最有名的《劳山道士》等篇相比美。从这一点来看，说《种梨》是在欧 美国家（这里主要指英美法德）中最为流行的《聊斋志异》篇目之一，应该是不 过分的。强调这一点，是因为它与这篇故事被收入《少年少女丛书》第三卷不无 关系。《凤仙》一篇的情况不详，这里暂不置论。 　　接着就要讲到弗兰西丝·卡彭特其人。根据英美姓名常识和我所检索到的材 料，这位"盗用"《聊斋志异》的作者不是一位先生，而是一位女士。她生于1890 年，卒于1972年。弗兰西丝·卡彭特是她作姑娘时的名字，婚后，人们也称她为 查平夫人（Ms.W.Chapin）。她的父亲弗兰克（Frank Carpenter，1855-1924） 是一位记者兼作家，著名的卡彭特通俗地理读物系列（Carpenter Geographical Readers）的作者。从小，弗兰西丝就跟随父亲到过欧洲、美洲、近东、远东很 多国家，其中包括中国，并收藏了有关各国民情风俗的许多图片和照片，后来都 捐给了美国国会图书馆，成为该馆很有特色的一项收藏。受父亲的影响，弗兰西 丝也热衷于普及读物的编写工作，出版过两套很有影响、几乎可以说是长销不衰 的丛书：一套是关于世界各国儿童生活的书，一套是世界各国的童话和民间故事 选集。这两套丛书都是按国家或地区来编写的，前者题为"某国某地的小朋友"， 后者题为"某国姥姥讲故事"。不用说，这些书主要面向少年儿童。其中与中国相 关的有两本，一本是《中国的小朋友》（Our Little Friends of Chinese :An Hu and Ying Hwa,AmericanBooks Company,1937），另一本是《中国姥姥讲故事》 （Tales of a Chinese Grandmother,Harrap,1938）。 　　《中国姥姥讲故事》假设一个姓凌（Ling,译音）的中国姥姥，给她的孙子 孙女讲述30段故事。这些故事或是童话，或是民间故事，是作者根据中国的传说 和民间故事改编的，其中包括脍炙人口的牛郎织女、嫦娥、妈祖以及美猴王的故 事等等。其中第17篇就是来自《聊斋志异》的《种梨》（页142-149），第27篇 就是《凤仙》（页226-234，参看附图1《中国姥姥讲故事·目录》）。这两篇故 事既有少年儿童所喜闻乐见的志怪猎奇、异想天开的特点，又具有劝善励志的教 育意义。有鉴于此，《少年少女丛书》第三卷根据这本书收录了这两篇故事。我 手头没有《少年少女丛书》第三卷，但根据人民网上邱勋先生所提供的《种梨》、 《凤仙》两篇故事第一页，我将两书这一部分作了对照，发现不仅标题相同，文 句相同（只有极个别字句例外，可能是经过《少年少女丛书》编者的技术处理而 有"微调"），段落起讫也完全一样，甚至《凤仙》篇首插图也一模一样。这证明 《少年少女丛书》第三卷中的这两篇故事确实是从《中国姥姥讲故事》转载的， 包括标明"改编"（adapted）也是原书所说明过的。要说两书有什么不同，只有一 点：《少年少女丛书》第三卷删去了《中国姥姥讲故事》中每篇故事开头的引子。 比如在《种梨》这篇故事的开头，弗兰西丝编了一段关于"小气"（stingy）的故 事，这颇有点类似中国传统话本小说中的入话，然后再引入这篇在她看来亦以"小 气"为主题的《种梨》。无论其插图、入话还是故事本身，弗兰西丝都尽力给英语 读者营造一种古典中国的氛围。 　　弗兰西丝没有逐一交代其改编的每篇故事的来源，但是，在《中国姥姥讲故 事》书前的《致谢辞》（Acknowledgment）中，她明确表示这本书中的故事都是根 据其他书改编的，特别值得注意的是，在这些书中，她明确提到了倭纳的《中国 的神话与传说》（E.T.C.Wernerm,Myths and Legends of China）和翟理思翻译 的蒲松龄撰写的故事集，后者无疑是指翟理思英译的《聊斋志异选》（Strange Stories from a Chinese Studio,New York: Boni and Liveright, 1927）等。 请注意，弗兰西丝在这里明确提到蒲松龄的名字。根据我们所作的调查研究，弗 兰西丝书中的这两篇《聊斋志异》故事正是根据翟理思译本改编的。因为倭纳书 中虽然收入了五篇《聊斋志异》的故事，但其中并没有《种梨》和《凤仙》。翟 理斯译本初版于1880年，其后在英美多次重印，流传甚广，影响甚大。全书包含 164篇故事，《种梨》和《凤仙》即在其中。 　　将翟理斯译本与弗兰西丝改编本对校，我们发现二者至少有两大方面不同： 首先是题目。《种梨》一篇，翟理思译作Planting a Pear-tree（页8-10），而 弗兰西丝作The Wonderful Pear Tree;前者的着重点在"种"，后者的侧重点在" 梨树"。大多数汉学著作对本篇题目的翻译处理与翟理思大同小异，这是比较忠 于原文的译法，弗兰西斯的题目则有较多自由发挥。《凤仙》一篇，翟理思译作 The Magic Mirror（页333-334）,弗兰西丝作The Maid in the Mirror,前者侧 重于物，后者侧重于人，都是意译，与原题《凤仙》都有一定距离。其次，在故 事情节上，翟理思译文基本上是忠于原著的，而弗兰西丝颇多改写。以《种梨》 为例，翟理思于原著亦步亦趋，故事中的主要人物"乡人"（countryman）、"道 士"(Taoist priest)、主要道具"车靶"(handles)等故事因素皆原样不动。弗兰 西丝则将主要人物改为"小贩"与"老者"，主要道具"车靶"变成为一根接续遮阳伞 柄的棍子。其所以这么改，是为了使故事更具体生动：弗兰西丝将故事背景设定 在一个炎热夏日的午后，这样，老人向小贩讨要梨子以解渴的情节就更显得合情 合理，遮阳伞以及接续伞柄的棍子也就由此衍生出来了。同时，为了适应少年读 者的欣赏习惯，弗兰西丝还添加了不少对话，以减缓故事推进的节奏；为了增加 故事的戏剧性，又添油加醋，故意把摘梨者改成旁观的年轻人，而不是施法术的 故事主人公。至于另外一篇故事《凤仙》，两个主要人物是Liu（刘）和Feng Hsien（凤仙），弗兰西丝改Liu为Lu,这并不是关键所在。值得注意的是她对故 事结局作了很多改动。本来，在蒲松龄原著中，《凤仙》这段故事的情节就颇为 曲折，甚至显得有些冗长，故事头尾两大段多少陷入了书生与狐女故事的老套， 中间一段叙写神镜的故事，才是故事的新创和亮点。翟理思翻译时只删取其中神 镜一节，即为简洁精要起见。弗兰西丝以这一节为基础进行改编，又重点对两个 环节"动手术"：其一，在原著中，刘生（刘赤水）"父母早亡"，她改成父母健在， 且不断督促其读书；其二，刘生金榜题名后，弗兰西丝又设计了报捷、鞭炮、蜡 烛、祭祖以及媒人上门提亲、凤仙建议刘生允婚、原来新娘就是凤仙等情节。这 些不仅为原著所无，在翟理思译本也没有。显然，《凤仙》的改编幅度比《种梨》 更大。 　　以上缕述翟、弗二本之不同，是要说明弗兰西丝故事是根据翟理思译本改编， 不是创作，也不是修订重译。由于《中国姥姥讲故事》本质上是面向少年儿童的 普通读物，作者在改编之时当然要充分考虑读者对象的接受特点，因此，将故事 作一些改动，添枝加叶，都是在所难免的。删去诸如"异史氏曰"那样的长篇感慨 议论，也是不足为奇的。这样的读物当然不同于学术著作，在篇末不标注原作者 蒲松龄的名字，不逐篇标注原译者的名字，也是很正常的。我想，即使不看作者 的《致谢辞》，单从书名中，人们也不难理解这是来自中国的故事，不至误会为 作者本人的创作。至于《少年少女丛书》据《中国姥姥讲故事》收入弗兰西丝改 编的这两篇故事，一仍其旧，当然也就没有原著者和原译者的名字。 　　最后顺带说一下，除了《种梨》、《凤仙》之外，在《中国姥姥讲故事》中 至少还有一篇源出《聊斋志异》的故事，英文题为Cheng's Fighting Cricket, 此即著名的《促织》（铸雪斋抄本《聊斋志异》，页206-208）。这篇故事亦见 于翟理思译本（页275-280），只是题作The Fighting Cricket,小有不同而已。 另外，《中国姥姥讲故事》初版于1937年，至2000年已印刷了17次，可见它很受 一般读者的欢迎。虽然它距离今天还不到70年，但它确实为中国民间故事在海外 的传播作出了贡献。对这样的人和事，以"盗用""侵权"，"招摇过市"等严词苛责， 我觉得太过分了。您觉得呢？ 　　杨宿珍女士代为检核有关资料，谨致谢忱。 (XYS20030921) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇