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（看看潘岳是如何故意歪曲马克思的论述的）

马克思论批判宗教


    就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

    谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如
果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在
他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人
了。

    反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。也就是说，宗教是还没
有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于
世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，
一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗
万象的纲领，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约
束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，
因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚
慰的那个世界的斗争。

    宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫
生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的
鸦片。

    废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境
的幻想，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教
是它的神圣光环——的批判的胚芽。

    这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，
而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想
而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的
太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。

    因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异
化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的
迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神
学的批判变成对政治的批判。

（摘自马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第1卷）
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