◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇ 　　无法自圆其说，谎话连篇的风水申遗 　　作者：陶世龙 　　要求拿“风水”去申请世界文化遗产的闹剧，已上演过多次，均未遂。今年 因文化部副部长王文章在回答这个问题时语言暧昧，使一些人亢奋起来，以为 “风水即将被政府公开承认，而且将会推动风水执业资格。一扫几十年来风水师 即神棍的负面形象。”(《装不下去了，风水即将获政府公开承认》，首发于易 开怀八字命理博客（2010年06月03日 星期四 11:01）但此人显然是误判，我料 定文化部还没那个胆子敢于公开支持。有评论说：“官话说到这个份上真是 滴 水不漏。无论各地在风水申遗上折腾出什么岔子，都怪不到文化部的头上。” （文化部对待风水申遗的 “不倒翁”哲学/中国经济网）估计和前几次一样，最 后仍以搁置在那里而结束。 　　当然，根本的原因还在这个风水自身。 　　(一)拿什么去申请? 　　中国的风水门派很多，都说自己是正宗。真要申遗，拿哪一派去申请呢？ 　　唐朝时称有120家。(“葬书一术，乃有百二十家。”“野俗无识，皆信葬书， 巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选 葬时以规财禄。...”,旧唐书卷七十九·列传第二十九吕才传） 　　现在也不少，仅就互联网所见，自成一派打出招牌的，上百家也不止。 　　传统的风水本与与科学无涉。 　　风水在港台，是归在“命理服务”中，与看相、算命、卜卦等属于一类，自 认是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》1991,香港创建出版公司出版, 页31）主要是在城市房地产业中应用，即所谓阳宅风水。 　　内地不仅用于建房，也用于殡葬，坟墓的选址、点穴，即所谓阴宅风水。此 外如择吉日，起名，算命，婚姻预测，合婚，...等等也是风水师的业务。（命 理风水堂网站）。 　　近二三十年，个别学界中人，半路出家捣鼓风水，并宣称风水是科学。他们 说是江湖术士把迷信带了进来，才使风水成为迷信；这些风水是“伪风水”，这 些风水师被他们称为“江湖派”（江湖派自称民间派），而以“学院派”自居。 　　“现在民间到处是一知半解的假风水先生，除了小部分是家传外，大多数地 下风水师靠招摇撞骗为生。一提风水，人家就想到这些人。这种情况下，要让人 们不把风水当成迷信，那倒真是难了。” （于希贤，见南京“风水班”引发激 辩，新华网2005年09月12日 08:12:09来源：新京报） 　　“社会上一些江湖术士打起‘风水大师’旗号趁机捞取钱财，更有甚借“风 水”之名搞迷信活动。”（2005年08月30日11:47 南京搜房网李书有:建筑风水 文化可纳入正规培训） 　　“有些风水从业人员，为了自己的营生，过分夸大风水的作用，甚至招摇撞 骗。”(风水申遗：迷局与乱象，2007-12-02 新世纪周刊引用徐韶杉:风水也打假) 　　“‘伪风水’将重创建筑文化。”（杭州楼市浮现" 风水房"新卖点专家斥 为"伪风水" ） 　　学院派人数不多，风水市场仍主要为江湖派风水师所占领。对于学院派的指 责，江湖派反唇相讥：“所谓有科学道理的风水根本就是伪风水”。 　　“所谓有科学道理的风水根本就是伪风水，就象两性人，论男论女都不是真 的。风水被弄得不伦不类，是因为风水圈子里尽是这些半男不女的人，他们既不 懂科学的道理，也不懂风水的道理。 要保持风水的尊严就必须卸下伪风水的科 学外衣，堂而皇之地去谈论风水。” （建筑师_业主论坛_献给《风水杂谈》） 　　但两派都承认托名郭璞所著的《葬书》给风水下的定义，尊郭璞为他们的祖 师爷；都反对《辞海》将风水定义为迷信，看不出有什么本质的区别。 　　学院派说“没有广大学院派对周易、风水等传统文化的大力弘扬，风水如何 能重见天日，再放光芒。”（江湖派）“应该感谢学院派风水学者为他们做的决 定性的贡献”（个别江湖骗子风水师为何妒忌大学老师传授风水）。 　　而作为文化遗产，总得有历史的遗存。无论是哪一派，他们能拿出什么东西 去申请？《葬书》以前的风水古籍早已湮没。三代（夏、商、周）以前更无风水 之论。 　　《葬书》按清代纪晓岚的考证，是他人所作，假托郭璞之名，（纪昀《四库 全书总目提要》卷一百九十，子部十九，术数类二。据何晓昕《风水探源》， 1990，东南大学出版社，页33） 　　在郭璞的《葬书》出现以前，没有风水这个词，类似的行为称为“堪舆”。 最早见于褚少孙给《史记》作的补注，堪舆是占卜一类中的一家，其著作，在著 名的《汉书·艺文志》中，仅收录有《堪舆金匮》、《宫宅地形》两种，而都早 已失传。现存的风水书，均为晋以后所作而托古人之名，流行版本多为明清以后。 　　明代思想家王廷相(1474～1544)在他的著作《雅述》中说：“地理风水之术， 三代以上原无是论，观《周礼》族葬皆于北郭之外，可知矣。”（三代指夏、商、 周） 　　复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授认为，实质上，古代 的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别，现在 的风水术运用已成为一种商业行为。(风水掺乎到装修书里 “风水术”已成为商 业炒作,国际易经网, 2005-6-12 20:47:18)　 　　《葬书》所讲的风水，主要是所谓“阴宅风水”，学院派中人也大多不得不 承认此为迷信。所以现在他们介绍到外面去的，仅仅是或主要是所谓“阳宅风 水”，而且已非原貌，这是什么遗产？ 　　李书有说：“阴宅风水”不应该再加以宣扬。再搞“阴宅风水”则与现代文 明发展背道而驰，而“阳宅风水”其合理内容应该加以继承与发展。（李书有: 建筑风水文化可纳入正规培训2005年08月30日11:47 南京搜房网 ） 　　张栋杰说：“‘气感而应,鬼福及人’的阴宅风水在现代根本行不通，或与 现代理念格格不入，当然被认为迷信是合理的。”（建筑风水之迷信乎?从四大 误区谈起2005年12月30日 南京搜房）他把所谓建筑风水解释为仅指阳宅风水， 并称“阴宅与建筑风水有本质区别的。”（从历史的发展观看待建筑风水/ 张栋 杰） 　　于希贤说，风水“发展至汉以后，被加入了生辰八字、命理等一些无稽之谈 的东西，还发展了阴宅风水，迷信成分进一步加大。”使风水得到了迷信的恶名。 （新京报：南大教授开设建筑“风水班”引发激辩），（首个建筑风水班争论中 开学记者访民间风水师 作者：赵王月，来源：北京晨报，时间：2005-10-14） 　　(二)无法自圆其说 　　本来按《辞海》据《葬书》所作的解释，什么是风水？已经明确。 　　【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风 向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。《葬书》 （旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之 使不散，行之使有止，故谓之风水。（《辞海》，1980年北京第一版） 　　他们反对《辞海》定义风水为迷信，将“风水”解释为就是“风”和“水”， 于是风水成了研究环境的科学。 　　有山有水即称为风水；(南京师范大学物理学教授张栋杰，风水热再次升温 东大南师教授为之正名作者：冯玉惠，文章来源：南京搜房，时间： 2005-10-19。) 　　风水是生存环境的科学；（南京师范大学美术学院副教授朱馥艺:中国风水 值得维护和发扬，2005年12月30日15:34 南京搜房） 　　风水”之“风”和“水”，指的就是气流和水流，泛指居所的地理条件。因 此，“风水”的核心含义其实就是居住环境的优化与合理性选择或改造。（风水 申遗靠谱吗？，2010年06月11日09:47 深圳新闻网-深圳商报）） 建筑风水，称 为“民俗”更为合适，“风”指空气对流畅通，气候适宜等，“水”指河流，可 以带来视野开阔心情舒畅。（吴元宗教授，西安建筑科技大学早年五年制本科毕 业生，九十年代南下广东，为多家建筑企业和开发商担任高级策划顾问，长期从 事易学研究。曾在北京师范大学珠海分校不动产学院讲过风水）（宝地或凶宅风 水占几分南方都市报2006-03-07 采写：本报记者 张应昂） 　　天津大学王其亨教授提出“风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、 伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华”，可能 最早。（1988-10-16文汇报 《星期文摘》，这是别人的概括，没有找到王教授 本人的原话，不过也没见到王教授出来否认。） 　　其后又有于不知何人又作了发展，称“风水学是地球物理学、水文地质学、 环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学 合一的综合性科学。”（南方网：什么是建筑风水学）<还有现代风水学、科学 风水学、景观风水学、生态风水学...等等名目也在被使用。 　　但《葬书》中的风水，是一个自有其特定内涵的专用名词，不可将风和水分 开作为自然的物质来理解。“反气内骨”是风水的核心理论,寻找能“藏风聚气” 的地方是为了“得鬼福” 　　“风水”一词翻译成西方语言时。没有译成 wind and water ，而是音译为 fengshui。此处的“气”也不能等同于科学中所称的空气、大气。 　　“气”是这个风水的核心。按《葬书》的说法，这种气“行乎地中，发而生 乎万物”，人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在 那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼 福”。（以上用引号标出的词语，均据郭璞《葬书》，〈古今图书集成·博物汇 编·艺术典第六百六十五卷〉） 　　对此江湖派并不讳言，他们承认“风水是术数之一门”，与看相算命者流同 出《周易》；学院派想撇清这层关系，受到江湖派的嘲笑。 　　学院派中出身于物理学的张栋杰教授说：“风水是否起源于易经？答案是否 定的。理由如下：1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存 在，远早于易经的年代。2）早期的风水概念，主要讲气、风与水的关系，并未 有出现关于易经的思想。”（张栋杰：谈建筑风水与现代科学） 　　吴元宗教授说：建筑风水的“风水”与《易经》风马牛不相及，是后来江湖 术士利用易经的阴阳有序等内容弄出一些玄虚的东西来赚钱，就太偏了。（宝地 或凶宅 风水占几分南方都市报2006-03-07 采写：本报记者 张应昂 ） 　　民间风水师宝通说，“风水是术数之一门，它的源头，当然是《易》，这已 是千年公论。”（不知易岂可乱谈风水？）“许多‘学院派’教授对《易》无知 得吓人”；“真是滑稽，在各个大学里教授中医、教授建筑设计的大小学究们怎 么一下子全变成了风水先生？”（利之所在,人咸趋之.--欺世盗名的"建筑风水 培训班"） 　　学院派中部分人也知道如果去掉风水的神秘，便不成其为风水。终究无法摆 脱神棍巫术的阴影，而陷入尴尬的境地。 　　武汉大学优秀共产党员唐明邦教授说：“直觉思维是风水术成功的奥秘”。 “归根结蒂，妙在点穴。然而点穴之微妙，绝非单纯依据风水学理论进行逻辑推 论所能定夺，端赖术数家灵机一动的直觉。”(摘自首届中国建筑风水文化与健 康地产发展国际论坛唐明邦的发言） 　　武汉大学客座教授易能更明确说出 ：“阴宅风水绝非迷信，其作用力甚至 比阳宅更大”！（阴宅是怎样改变后人运势的？） 但要靠“通灵人士、特异功 能、高僧用周易预测、奇门遁甲、六壬等等预测术才能能看得准。”（风水改造 命运的方法与讲究）南京大学易学研究所所长李书有也承认，风水是周易术数之 一；（建筑风水文化可纳入正规培训，南京搜房网） 　　于希贤没有犯将风水望文生义地解释为就是风和水的低级错误，而说核心的 概念是气。（北大教授于希贤：西方热捧风水文化_腾讯网，2007年11月30日 10:16新世纪周刊　张雄 欧阳海燕）但他回避了风水所追求的是得“鬼福”这个 要害。此人在天津宝洁公司“按九宫八卦的办法一一安排，哪里是大脑指挥系统， 哪里是神经中枢系统，哪里放财位，哪里放厕所……另外，他又按照地下辟邪、 镇宅的道理，在四个角埋上了‘泰山石敢当’”。（风水学绝非封建迷信——于 希贤-非常运势风水网）他为网友看风水选房提的建议中，包含祖宗积德与命相 等因素；(2004年5月，"江南周庄·风水之美暨2004年城镇规划与地方文脉高层 论坛")还有提出风水有所谓“脉络”，和人体经络穴位相应相通等等，表明他自 己的那一套与他指责别人的迷信的风水，没有本质上的不同。只不过是在用周易 就是科学，或是“东方的科学”，用风水学是周易科学的分支。（风水调整的理 论依据是什么？，上海慧钥风水网）之类说词来掩盖其迷信的内核。 　　于希贤说风水的科学与迷信之辩“真是无聊”，拒绝参加辩论，(风水申遗： 迷局与乱象，2007-12-02 新世纪周刊）是他心虚的表现。不顾事实，信口开河， 鼓如簧之舌以期买方入彀，本是风水先生的特长，而于希贤等对“风水科学”的 鼓吹，又有几许是事实和能自圆其说？ 　　“1985年，在地理系主任侯仁之强力的支持下，北京大学正式开出了风水 课。”（首开风水课的北大教授——于希贤-生活新报网 ([2008-6-18 9:11:36] 首席记者 温星) 　　“有的风水书明确地说三代以前就有风水。” （北京大学环境学院教授于 希贤：生态健康地产与风水-搜狐焦点天津房地产新闻2005年11月19日14:15） 　　“李约瑟博士定义风水是结合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建 筑学等学科的综合自然科学。”（北方周末报2010年5月27日星期四第14版：新 闻·社会 当代风水师真相调查 须懂医学佛学等多种知识） 　　以上仅稍举数端以供大家疑义相与析。他们偷换概念，移花接木，信口开河， 大言不惭之事例多矣，“申遗”能靠谎言吗？假的就是假的，今后还当继续揭露。 (XYS20100626) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇