◇◇新语丝(www.xys.org)(xys8.dxiong.com)(xys.ebookdiy.com)(xys2.dropin.org)◇◇   药王孙思邈是个大忽悠——新旧唐书中的孙思邈   作者:能骑就骑不纠结   孙思邈(581年-682年),唐朝京兆华原(现陕西铜川市耀州区)人,一般 认为其为唐代医药学家、药物学家,被后人誉为“药王”许多华人奉之为“医 神”。   关于唐史最权威最具有史料价值的应属《旧唐书》、《新唐书》两部官修史 书。古人还是挺要脸面的,就是皇帝本人也不会明目张胆地自己给自己脸上贴金, 给自己写赞歌。修史向来是后朝修前朝的史书。因此唐灭亡后,从后晋天福五年 (940年)开始,石敬塘命修唐史,到后晋开运二年(945年)完成。主要动笔的 是张昭远和贾纬,花的功夫也最多,因为这部书修成时,当时的宰相是刘昫,按 惯例,刘昫成为主编。这部唐史,在二十五史中被称《旧唐书》。因为到了北宋, 宋仁宗又命宋祁和欧阳修编撰唐书,这部唐书在1060年写成,开始“布书于天 下”,宋祁等后修的唐书称为《新唐书》。   新旧唐书都有关于孙思邈的记载,《旧唐书》将孙思邈列入《方伎传》, 《新唐书》列入《隐逸传》。方伎大略指的是以一技之长显名于世的一类人,区 别于儒学之士 和艺术之士。方伎是比较复杂的一些人,比如巫、医、卜、筮、 相、占风、占雨等等相当庞杂,旧唐书把玄奘等僧人也归入方伎。《旧唐书》 《方伎传》列入方伎之士39人,这些人大多博览群书,而且著书立说。其中以医 术为一技之长的人有十人,算是比较多的一类人,孙思邈也在其中。   至于为什么《新唐书》把孙思邈从《方伎传》改而列入《隐逸传》,大概是 因为在封建社会里方伎的地位比较底下,而孙思邈“人品高,不仅以医见也”。 但是新旧唐书关于孙思邈的记载是基本一致的。   那么旧唐书记载的孙思邈是一位怎样的人呢?   首先为孙思邈做传的人认为他是个聪明人,“7岁就学,日诵千余言”。如 果这句话的意思是说孙思邈在7岁的时候(按现在的习惯说法可能是6岁)每天能 背诵一千多字,那确实是很聪明,甚至可以说是神童。当然诵也可能仅仅是能把 教科书的文字大声地读出来。等到了20岁--古人称“弱冠”,孙思邈就已经可以 跟人谈论老子、庄子以及诸子百家的学说。无论如何,按现在的标准,可以称为 国学大师,估计跟晚年的南怀瑾有一拼。   接下来的内容就是对孙思邈的所谓褒词,例如某某大官见到孙思邈就说是他 是圣童,估计这个大官会相面。此后又先后有几个皇帝让他当官,孙思邈都坚定 地拒绝了。 《新唐书》将孙思邈列入《隐逸传》大概就是这个原因。又例如唐 太宗(李世民)即位以后见到孙思邈,惊叹孙思邈容貌跟少年一样。注意,这时 候的孙思邈差不多有50岁,在那个没有西医没有美容院没有保湿护肤的玉兰油之 类护肤品的年代,人们能活到50岁已经很不容易,将近50岁的人长得跟少年一样, 看来是真有两把刷子。擅长骈文的初唐四杰之一的卢照邻,就是写过“得成比目 何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”的那位,自称跟孙思邈当邻居一起住过一段时间,更 是以诗人的笔调对孙思邈大肆赞美,说他是跟庄子和维摩诘一类的人(佛教里维 摩诘是位居士或者菩萨),还说他是跟洛下闳、安期先生一样的人。洛下闳是民 间天文学家,制作过浑天仪,而安期先生就是道教的神仙了。这些东西现在的人 看看就算了,千万别当真。   除了这些明显的吹捧以外,到底新旧唐书记载的孙思邈有什么本事呢?   本事还是挺大的,最大的本事是:算命。   今天我们质疑算命先生的一个常见的悖论是,算命先生如果真的预知天命, 为什么不给自己算一卦,求个富贵长生得道升仙呢!如果拿这个问题如果去问孙 思邈那就算问对人了,孙思邈真就会给自己算命。新旧唐书就记载,隋文帝想让 孙思邈当一个叫“国子博士”的官,孙思邈不愿意去,就跟自己身边的人说, “过五十年,当有圣人出,吾方助之以济人。”看见了吗,孙思邈预见到50年以 后会出现圣人,到那个时候自己才会去当官。   只会给自己算命那是远远不够的,给别人算命才能扬名立万。有一个叫孙处 约的人,有5个儿子:侹、儆、俊、佑、佺,都让孙思邈算过命。孙思邈说:那 个叫俊的儿子“当先贵”,叫佑的儿子“当晚达”,叫佺的儿子“最名重,祸在 执兵。”当然了,算的都很准,“后皆如其言。”   武则天的时候有个叫卢齐卿的人,做过“太子詹事”这样的官,在他很小的 时候也请孙思邈算过一卦,孙思邈说他:“汝后五十年位登方伯,吾孙当为属吏, 可自保也。”后来卢齐卿果然做了徐州刺史,主宰一方,而孙思邈的孙子在这个 人的属下当了一个县官,这一卦也很准。有意思的是,除了孙思邈以外,据记载 有很多人都给这个卢齐卿算过命,也都很准,这是题外话。《旧唐书》因此总结 说,孙思邈的很多不可思议的事迹,都跟这个差不多:“凡诸异迹,多此类也。”   有些记载就很有意思了,不仅仅是算命那么简单。孙思邈的老乡都说他已经 几百岁,而且耳不聋眼不花,记忆力也相当好。就连唐朝贞观年间的宰相魏征修 齐、梁、陈、 周、隋五代的史书,有不明白的地方也要去问他,而且孙思邈说 那个时代的故事,就跟亲眼见过的一样。这个齐、梁、陈、周、隋五代史指的是 唐前五代,唐以后的五代十国称后五代,可别弄混。这个唐前五代大概开始与公 元479年,而唐贞观年是公元620年之后的事,孙思邈能看到并记住前五代的事迹, 这个时候至少已经活了140岁。不过呢,新旧唐书也明确说这些事都是孙思邈自 己说的,信不信由你。再补充一句,新旧唐书都说孙思邈死于永淳元年,也就是 公元682年,如此说来这位神人至少活了200年。可不是活神仙吗。   新旧唐书记载的孙思邈另一个本事就是他有一套关于医的理论。   这套理论是怎么记载呢?可能你不信,我翻看新旧唐书的孙思邈传,也很惊 讶。相关的记载,都跟那个卢照邻有关。   话说这个卢照邻,曾经住在长安城一个叫光德坊的官舍,唐朝的官舍大概相 当于现在的央产房,就是产权归国家所有。官舍中有一棵梨树,这棵梨树呢恰巧 还得了病,卢照邻可是初唐四杰啊,骈文写的那可是跟王勃差不多。不知道王勃 是谁?“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”这个听说过吧?这个卢照邻可能是 想写一篇跟王勃《滕王阁诗序》一样的不朽名篇,大笔一挥,写了一篇病梨树赋, 也加了序。好了,所有孙思邈在医学上的成就就都在这个序里了。   因为卢照邻自己得了“恶疾”,请了医又没治好,刚好遇到了这个药王,那 就请教一下吧:名医治疗疾病,是用的什么方法呢?(名医愈疾,其道何如?)   以下就是孙思邈的高论:不过这段论述就太玄妙了,我才疏学浅,实在是不 知所云,只好引述原文,高人们自己解释吧。   孙思邈先不说人的事情,一下子把人类的病跟天联系到一起:   “吾闻善言天者,必质之于人;善言人者,亦本之于天。天有四时五行,寒 暑迭代,其转运也,和而为雨,怒而为风,凝而为霜雪,张而为虹蜺,此天地之 常数也。”   看明白了吗?大概意思就是说天有四时,就是说天有春夏秋冬吧,还有风、 雨、雪、彩虹这些天气现象。并且雨是因为天“和”,风是天“怒”,霜雪是因 为天“凝”,彩虹是因为天“张”。天跟人是一样的道理。   说完了天的事,然后才说人的事。   “人有四肢五脏,一觉一寐,呼吸吐纳,精气往来,流而为荣卫,彰而为气 色,发而为音声,此人之常数也。”   我试着解释一下吧,这段话大概意思就是说人是有胳膊腿的,也是有心肝脾 肺肾五脏的,而且还要呼吸的。“精气”在身体里流动,有的是血在流动,有的 是气在流动,表现在外表就是气色和声音。大概就这意思。其实也没必要纠结这 到底说的是什么,反正就是说的人体的基本结构和表象。显然孙思邈没有解剖过 人体,不知道人体可比这复杂的多,不过我们也不用太难为他吧。毕竟人家也没 说自己很懂得医吗。   但是不是说天跟人的道理是一样的吗,为了说明天跟人是一个道理,接下来 孙思邈是这么说的:   “阳用其形,阴用其精,天人之所同也。”   这个就不解释了,反正根据阴阳原理,人的外表为阳,内里为阴,而且阴阳 可以互相转化,无所谓谁为阳谁为阴了。   既然天人之所同,所以天的自然现象跟人的为什么得病也就是同样的道理了。   “及其失也,蒸则生热,否则生寒,结而为瘤赘,陷而为痈疽,奔而为喘乏, 竭而为焦枯。诊发乎面,变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩,星辰错 行,日月薄蚀,孛彗飞流,此天地之危诊也。寒暑不时,天地之蒸否也。石立土 踊,天地之瘤赘也。山崩土陷,天地之痈疽也。奔风暴雨,天地之喘乏也。川渎 竭涸,天地之焦 枯也。”   明白了吗?   这段话可以这么理解,就是遇到热你就发热了,遇到寒就发寒了,人的内部 组织结成一团就成瘤子了,缺失或损坏了一部分就是痈疽,跑得太快就喘并且累, 缺少营养就消瘦,人得病可以从面部和身体的变化看出来。这就跟天的变化一样: 天上的太白星等五颗星星变大变小,运行轨迹的改变,出现了日蚀月食彗星,这 就是天地得病的征兆。节气不定时就是该热的时候不热该冷的时候不冷,大地出 现沟壑,泥石流地震就是天地的瘤子和痈疽,出现狂风暴雨就是天地得了哮喘, 江河没有水就是天地枯竭了。   这叫什么啊?是人得病的原理还是病状的症候?   好吧,孙思邈大人找到人得病的原因了,并且顺便找到了宇宙运行的奥秘! 那该怎么治病呢?   孙思邈接着忽悠:   “良医导之以药石,救之以针剂。圣人和之以至德,辅之以人事。故形体有 可愈之疾,天地有可消之灾。”   这句话的根本意思就是说得了病得看医生,要用药或者针灸。   并且,如果用圣人最高尚的德操,再干点实际的事情,不仅可以治病,自然 界的灾难也可以消除。   高论啊,高论!   不过别急,孙思邈大人意犹未尽,对具体实施治疗的医生提出了宝贵的行为 指南:   “胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。《诗》曰:‘如临深渊,如履薄冰’, 谓小心也;‘纠纠武夫,公侯干城’,谓大胆也。‘不为利回,不为义疚’,行 之方也;‘见机而作,不俟终日’,智之圆也。”   大概是说治病要胆大心细,思想上要不拘泥,行为上要有规范。并且告诉医 生们,要用《诗经》作为治病救人的行为规范!   孙思邈是隋唐时期的人,被后人尊为“药王”,不过新旧唐书中确实就是这 么记载的,即没记载有行医的事迹,也没记载写过什么医药著作。新旧唐书一部 成书于后晋,一部成书于北宋。两个时代修史的人都没记载这位药王行医和著书 立说的事迹,奇怪吗?这种情况跟另一位中医医圣张仲景的情况类似。也许孙思 邈根本没写过什么《千金要方》,也根本不会看病。所谓药王神医等等都是后人 瞎掰的。 (XYS20140524) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys8.dxiong.com)(xys.ebookdiy.com)(xys2.dropin.org)◇◇