◇◇新语丝(www.xys.org)(newxys.com)(xys10.dxiong.com)◇◇ 　　中国的新民间宗教 　　作者：张彦 　　2019年12月22日纽约时报 　　北京——在这座城市的北郊有一座小寺庙，供奉的是一位中国民间的神祇— —关公，他是1000多年前一位被神化的著名武士。五年前，政府出资对这座寺庙 进行了翻新，现在一群退休人士前往这里朝拜圣山，学童来此地学习传统文化， 一位道士在这里宣讲中国古代传统价值观。 　　寺庙坐落在一座小山上，俯瞰着地域辽阔的都城，它是中国正在形成的一种 新的民间宗教的缩影——中国共产党为了满足人民对道德指引的追求，以一个精 心编排的历史叙述，作为已经在很大程度上失去影响力的共产主义意识形态的补 充。 　　这种由国家主导的新的宗教活动，与政府对伊斯兰和基督教采取严厉政策的 做法形成了对比。官员们认为，这两种全球性的信仰由于跟国外的关系错综复杂 而难以控制，他们利用谈判或者强力手段（与梵蒂冈的外交、逮捕著名的基督徒、 穆斯林拘禁营），试图让这两种宗教屈服。 　　不过，北京近年转向传统的举动可能更加非同寻常。尽管伊斯兰教和基督教 是世界性的宗教，但在中国，它们仍居次要位置，信徒总数不到总人口的10%。 大多数中国人信奉的是一种融合了佛教、道教、儒教以及其他仍然能够引起强烈 共鸣的传统价值观和思想的混合体。 　　对于这几亿沉默的多数群体来说，政府对类似这座关公庙等事物给予新的支 持是值得赞许的——中国共产党希望这种态度能够强化其执政合法性，尤其是考 虑到今天，其建党理念已经式微。重视历史的好处似乎显而易见，但这种转变也 标志着一种大幅度的转向，不仅仅是对一个公开致力于无神论的政党而言，也与 过去一个世纪的改革者对一个现代化的、繁荣中国的想像截然不同。 　　自19世纪以降，中国的精英阶层就认为，它的传统与信仰是其衰落的主因。 1898年，改革者呼吁把寺庙改成学堂。虽然蒋介石领导下的国民党认同佛教、道 教、基督教和伊斯兰教这四种宗教，但它在很大程度上将中国传统信仰视为迷信， 并主张摧毁寺庙。 　　学者估计，到20世纪中叶，19世纪末中国已有的寺庙半数被毁。1851年对北 京老城的调查列出了866座庙宇；今天，我数了数有18座。在19世纪末，大多数 村庄少则一座寺庙，多则五六座；现在，中国农村的大部分地区根本没有寺庙。 　　共产党在1949年掌权时和国民党一样正式承认了四种宗教，但是很快就开始 迫害。传统信仰受到极为严厉的对待，政府禁止了最基本的传统习俗，上至拜祭 祖先和土地神，下至听取风水大师和灵媒的建议。 　　始于1970年代末的30年改革放松了对社会的控制，令各种被禁宗教和许多传 统得到复兴。尽管依然遭到周期性的镇压，教堂、清真寺和寺庙都得以重建，神 职人员也受到了培训。虽然所有的宗教信仰都被视为理应受党控制，但宗教情感 蓬勃发展，到2010年，中国的信教人数已超过5亿。 　　2012年底习近平的上台，标志着中国共产党宗教政策历史上的第三个新时代。 国家不像毛泽东时代那样对宗教进行全面摧毁，也没有采取改革时期相对自由放 任的做法，而是实施一种精心策划的复兴运动。 　　它的手法部分植根于对基督教和伊斯兰教的深刻怀疑。党对伊斯兰教的政策 最为严厉。一些信众成了强制世俗化政策的对象，尤其是新疆维吾尔人。该政策 将数十万穆斯林送入再教育营，强制餐馆供应猪肉和酒类，并且禁止在斋月期间 禁食。 　　对基督教的政策则更微妙。去年，北京与梵蒂冈达成协议，共同在中国任命 主教。梵蒂冈似乎希望扭转中国天主教徒数量下降的趋势。但对北京而言，此举 是对天主教神职人员乃至该教本身加强控制的方式。 　　新教则令共产党感到尤为棘手。它可以说是中国发展最快的宗教，如今，中 国估计有6000万名甚至更多的新教徒（1949年只有100万名），其中大约有2000 万到3000万人被认为在未注册的新教教堂（或称地下教堂）做礼拜。但是这种信 仰没有一个可以同政府谈判的统一组织。因此，政府关闭了中国几座最著名的地 下教堂以儆效尤。 　　然而，在许多方面，习近平政府对传统信仰的接纳是更为激进的。自上任以 来，习主席会见了佛教领袖，他的政府也允许道教繁荣发展。中国最近还发布了 一项改善社会道德的重大计划，这是自2001年以来的首次。 　　这项计划源于人们普遍的感受：中国追求经济发展的不懈欲望造成了精神上 的真空，有时还导致明目张胆地破坏规则和践踏文明。人与人之间缺乏互信。政 府为应对这一道德危机制定蓝图，呼吁人们认可某些传统信仰。 　　这份宏大的文件有一万字，如果翻译成英文还要长得多。它没有提到共产党 中国的开国元勋毛泽东及其继任者，以及他们的意识形态，而是把重点放在了习 近平，以及他解决“拜金主义、享乐主义”等社会问题的努力。它确实援引了 “社会主义核心价值观”等共产主义口号，但是，它称中国的历史是一种“丰厚 道德资源”，这与2001年的上一份只是偶尔提及中国传统的同类文件形成鲜明对 比。这份新计划要求党的官员推广“古圣先贤”，并且对“仁爱”、“正义”、 “见义勇为”等传统观念进行“深入阐发”。 　　这项工作不是想用儒家思想取代共产主义。然而，公平地说，自从1911年中 华帝国的秩序崩溃以来，这是中央政府首次接受过去2500年大部分时间里构成中 国政治-宗教统治秩序的理念。为什么？这不仅是为了解决中国的道德真空，也 是一种民粹主义措施。中国正在进入一个更不确定的时代，经济增长放缓，不平 等加剧；而北京正在给自己披上传统的外衣，以扩大自己的吸引力。 　　在这个过程中，政府似乎认为传统中国价值观和信仰比外国宗教更容易控制， 而且支持它们比压制伊斯兰教和基督教更加合算。但我存在一些疑问。 　　今年秋天参观关公庙时，我看到十几个人在读15世纪后期出生的哲学家王阳 明的著作，其中大部分都是三四十岁左右。从表面上看，这是符合政府政策的： 党推崇王阳明，将他奉为言行一致的刚正典范。 　　读过王阳明的一段作品后，这些男男女女围坐在一张大木桌旁，挥舞毛笔， 一遍又一遍地写下他最著名的格言：“知行合一”。根据他的说法，这种认知源 于一种内心的指引，一种良知——无论多么强大的政府也无法控制。 　　张彦(Ian Johnson)是一位驻北京的作者，居住在中国超过20年。2001年， 他凭借对中国的报道获得了普利策奖。欢迎在Twitter和Facebook上关注他。 　　翻译：纽约时报中文网 (XYS20191222) ◇◇新语丝(www.xys.org)(newxys.com)(xys10.dxiong.com)◇◇