◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇ 　　新式文章一例 　　Smoothcactus 　　看到樊伟的《新式文章作法揭秘》(XYS20050104)，想起来以前在博客中国 看到的一篇文章。翻出来刚好可作为一个例子。不知道这篇文章可算是到了第几 重境界。 　　这篇文章很有些长的不能再长的句子，我经常是读到句末已经忘了开头，只 好倒回去看看这句的主语到底是什么，更甚的是，有时候倒回去也找不到主语到 底是什么。 如果将来真的出现“中文GRE”，建议阅读部分一定要考这篇文章， 定让老外直接昏死在考场上。 　　比如这一句： 　　“怪圈正在于人越是通过工具界定自身，通过奴役动物的关系的巩固来确立 自身的尊严就越是以此来界定自身与动物的根本差别，这毋宁是自定义的自身循 环论证的中心主义，动物一词在这里恰恰以遮蔽作用中断了人与动物的对话关系 的双向性，这种单向性界定的语言否认学“鸟语”的连续性的同时，却纠缠了极 度压抑而变形的所谓脏话的“鸟语”中成为永久的显露自杀倾向和语言病毒的为 咒骂声围绕的单向度语言和对自身的咒语” 　　我想连体检的目的都达到了，哮喘病人必定不能通过考试，这一句妙就妙在 以一个相对不那么难的句式开头，在你努力跟上作者思维并暗自窃喜的时候，突 然用一个干脆利落的“后现代修辞”“咒语”把你理解全句的美梦击碎。在我写 下这个评论、反复审视这个句子的时候，仍然是一看到“永久的...”开头的一 串文字就马上有眼冒金星的感觉。 　　这两句也是我一直到现在还没有读懂的，单独拎出来杀伤力更大，建议您还 是放回原文上下文中去欣赏： 　　“真正悲剧的本义已发生，在闲适的，无聊的狮子的午后散步中突然发生的 袭击行为，那种健康的本能的爆发，啮咬的狂喜。对于被咬物来讲，则是无枉之 灾小祸患突如其来，狮子的狡猾、侍机而动的智慧嘲弄任何职业化的杀手的毫无 价值基础的枪占与残杀，正如现代体系的格斗的纯粹表演性所致的观众——参与 者的双重的清理的虚假意识，在集体观看的歇斯底里聚众的狂想中，在球迷现象 中，观众的投入构成了戏剧里的内在组成部分。” 　　还有这句： 　　“正如孔子所说，真正地释放了被工具主义囚禁的人性，自利的、接受奉献、 一味索取的老年美学与相应的社会伦理构成了现代伦理学的反常和例外领域。” 　　看了这句之后，我甚至开始怀疑白话文运动的正当性，比较起来分明还是 《论语》比较好懂嘛，谁能告诉我这个句子究竟是从孔子的哪句话翻译过来的。 　　全文： 　　动物解放：作为“自然灾害”的人类历史?- - 　　此文作者： 李虎 2004年06月2日 　　动物解放理论的意义在于它使我们注意到人的解放与摆脱动物性的问题。可 见“动物”自始至终是作为否定概念出现的并面临辨证的否定之否定。 　　工具理性观点，冷酷的观看瓶中之物的自然：如维特根施坦之瓶中苍蝇，但 实际上，被囚禁的恰恰是人类自身，在这个目前为止仍自视为突飞猛进的进步年 代，正是人类自身经历着空前的孤立与不安。困惑的根源恰在于，人的具体性被 置于文明与野蛮的两极、人根本上失去了与自身的天性的正当联系，生存竞争模 式产生了对暴力的崇拜。相应的，在人与动物的分立的交流模式中，被遗弃的恰 恰是人自身。宗教、艺术和本能心理学试图对此作最虚弱的自谦、宣泄意义上的 挽救，但实际上却以狭隘的视角失去了正视最彻底地解放自身的机会。它们盛行 的二元模式力图在科学与价值体系之间制造某些自治领域的和谐共存，但仔细观 察其后果的虚弱性之缘故，恰在于其人类中心的独白性质。这种独白的痛苦是高 级的反省艺术严肃艺术体制所忽略的，建筑学也以典型的自恋方式拒斥栖居行为 的本能化表达，而堕落为数学化、教条化的现代主义，在建筑革命开启空间对话 的革命同时，一种真正的生态自由概念将已充分自恋化的时间与空间的自然政治 学释放出来，一种新的园艺与城市生存概念将这种革命彻底化。人类最本己的作 为身体的存在与动物的杂然共处，成为最尖锐的观念革命的基础。一种动物自由 的检讨将从这种前历史的交流深度的抗议与冷漠的等级暴力分类学、语言学的颠 覆为起点。 　　工具主义的辉煌成就在于将人与动物的差别界定为“制造工具的”，这就在 能造与受造之间建立了等级的差别。人们忘记了，同样作为“受造物”的“人与 动物”在“受造”的意义上却是平等的，这种原始关系随后就被彻底的淡忘了。 怪圈正在于人越是通过工具界定自身，通过奴役动物的关系的巩固来确立自身的 尊严就越是以此来界定自身与动物的根本差别，这毋宁是自定义的自身循环论证 的中心主义，动物一词在这里恰恰以遮蔽作用中断了人与动物的对话关系的双向 性，这种单向性界定的语言否认学“鸟语”的连续性的同时，却纠缠了极度压抑 而变形的所谓脏话的“鸟语”中成为永久的显露自杀倾向和语言病毒的为咒骂声 围绕的单向度语言和对自身的咒语。人们对这种语言的无声表现在“脏话”的不 可思议的渲染效果，这种无接受者的自言自语中的咒骂，却以变形的方式表达了 被压抑的东西。正在这里，动物的眼光却以纯真、深度的理解力穿透了人类语言 的垃圾场带来天籁和宇宙声响的解放效应。与作为人类伙伴的动物的对话-—— 寂静之声的主动交流性质诞生于工具主义语言的绝望的悬崖背后，在动物园的铁 笼外面，有着虚弱的绝望者，它困惑着、哀号着。 　　唯灵论、实用理性或所谓的实用智慧在这种意义上，表明希腊思想的连续性， 由此，作为旧约与新约的统一革命因素的众生平等观念及普遍的“爱”和“恩赐” 概念意味着从工具主义的怪圈的突破。 　　在孔子身上，中国的自然智慧显示了其全部的光亮，对唯灵论的拒斥，有机 性的生命共同体的天人关系，仁爱的天性解释学原则，深植于生命血缘联系的共 同体原则，始终渗透在祭祀化，伦理化的礼法秩序之类的技术理性规则之中而顽 强抗争。 　　老年和孝道的价值在于，作为一种孝道的伦理基础，正如孔子所说，真正地 释放了被工具主义囚禁的人性，自利的、接受奉献、一味索取的老年美学与相应 的社会伦理构成了现代伦理学的反常和例外领域。这不仅是平均寿命延长的外在 的结果，毋宁以现代人类对自毁性的进化论学说的摒弃，重新的发现生命的价值 有关。安乐死的困境在于整个生命医学的前设的修改，必须寻找新的价值论基础。 在医生-——病人合作的面对死亡的斗争中，可以接受的最重要的东西不是患者 的生命在这种探索的结局中所得以的益处或轻微的延长-——姑且不论在这种煎 熬中患者所面临的巨大的痛苦的反功利性质，而是生命艺术的伟大探索。这在接 受病人的选择性上势必产生影响，特别是发生在究竟选择哪一位病人作为这种死 亡之旅的首航者的问题，任何科学结论，任何在这种探索中的对人类本质的新的 发现，势必紧密地与患者的身心努力不可分离的相互联系，患者的奋斗、抗争、 忍受的意义是解放性的、生存论式的参与的治疗行动。 　　理解了医学的本体性质，动物实验的现状就提出了尖锐的问题。 　　进化论如果从局部解剖学和胚胎学的立场研究某些构造与机制的演化，只能 把一种时间的晚近排列序列的解释，没有任何理由认为人类从何而来（尽管仍然 是推测的），却无法告诉人类将从何处去。生理学和生物化学、生物圈及宇宙生 物学关于有机体的任何新解释，特别是遗传基因水平上的组合与特性的研究可以 使原有的物种分类体系黯然失色。进化论对物种保护产生特殊的压力，自然界的 多极性被认为是不必要的多余。深度的人与自然的交流将把生理学、生命本质研 究与生物化学等生物具体学科引入抽象美学范畴。动物学哲学理应成为生命探索 领域的一个切入点，同时更是哲学治疗学的基本向度。 　　现代动物园是所有心理疾患的源泉，无恃于一种超级的心理监狱，人类在动 物的退化习性前冷眼旁观。任何一个去过上海动物园的人可以考虑，为什么监狱 和医院不列于缴资参观之列，收取门票。现代死刑的退化恰恰在于其无痛苦的漠 然的性质，聚众投石击死和角斗士曾在古代流行，正如现代戏剧表现死亡的一角， 它出现的程度表明人类本己的观看死亡的既畏且喜的心态。作为文化工业的暴力 片表达了人类之变异的自大狂的死亡学，只是以更低廉的方式从类的问题的困境 转移到无意义之事物的毁灭。动物的死亡游戏正是反讽的。真正悲剧的本义已发 生，在闲适的，无聊的狮子的午后散步中突然发生的袭击行为，那种健康的本能 的爆发，啮咬的狂喜。对于被咬物来讲，则是无枉之灾小祸患突如其来，狮子的 狡猾、侍机而动的智慧嘲弄任何职业化的杀手的毫无价值基础的枪占与残杀，正 如现代体系的格斗的纯粹表演性所致的观众-——参与者的双重的清理的虚假意 识，在集体观看的歇斯底里聚众的狂想中，在球迷现象中，观众的投入构成了戏 剧里的内在组成部分。 　　生态自由的理论面对当前人类的出路问题，将呼唤一种超越社会－法律结构 的普泛的批判人类学挑战 (XYS20050111) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇