◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇ 　　警惕后现代主义在中国的泛滥 　　作者：太蔟 　　中国是一个错误世界观的集散地。 　　这是因为，在中国文化中，纠错机制一直缺失或残破，任何错误的思想，都 可以找到生存繁盛的土壤。几千年下来，瓶瓶罐罐、陈芝麻烂谷子积了一堆，美 其名曰“博大精深”。 　　本土的儒学，对人与自然关系的理解一直处于粗糙不堪的水平，也向来不屑 在这方面下功夫，而它引以为豪的对人与人之间关系的模型，也是漏洞百出，异 于社会动物（如狼群）共有模式者几希，在现实中从理论到实践基本全面破产。 即便如此，仍有遗老遗少做着白日梦，臆想着它的复兴。 　　本土的所谓传统医学，戴了“中华”的冠冕，打着“民族”的旗号，抱着对 毫无民族特色的、属于客观世界的人体的错误认识，在基于普世的科学技术的现 代医学强劲步伐面前，苟延残喘。但因了纠错机制的残缺，中医这条做为人类蒙 昧时期思想怪胎的百足之虫，死而不僵。 　　本土的不够，进口的来凑。 　　古有佛教，现有“后现代主义”。 　　儒教徒、中医信徒及与他们有着类似思维模式的中国人，与后现代主义一拍 即合。 　　原因很简单，来自西方发达国家的后现代主义，为口头自大排外、实则很在 乎洋人看法的他们注射了一针强心剂，为他们的存在提供了（水月镜花般的）理 论基础，为他们向科学民主反噬提供了一个（海市蜃楼般的）道德制高点。 　　将被时代大潮卷进历史垃圾堆的人，是不会放过任何一根稻草的，哪怕不过 是个幻影。 　　兴起于二十世纪四十年代末的、主要流行于西方人文学者生态圈中的后现代 主义思潮，与张扬理性的启蒙运动背道而驰，势同水火。如果启蒙运动思想家们 认为我们通过理性可以知晓万事万物，那极端后现代主义者则认为我们什么也知 不道。 　　后现代主义的一个使命，是唱衰科学和科学在获得客观可靠知识方面的霸主 地位。后现代主义否认现实的客观性，认为现实不是一个我们能够感知的、不因 人而异的客观实在，而不过是我们大脑构建的一种主观状态。既然地球人人各一 脑，那就人各一个现实。科学知识，不过是千百万处于同等地位的关于现实的知 识体系之一，不多不少。 　　于是，表面布满陨石坑、无生命与大气的地球的唯一卫星，与挂在树梢的发 光的白盘，与嫦娥寂寞、吴刚伐桂、玉兔捣药的广寒宫，在后现代主义的蓬莱仙 阁里，和谐相处。 　　于是，尊卑贵贱、三纲五常、等级森严、压抑人性的儒家体系，与基于对个 人自由与权利尊重的民主体制，在后现代主义的圆桌周围，平起平坐。 　　于是，基于蒙昧玄虚的阴阳五行理论、经常认为太阳升起是因为鸡叫的中医， 与扎根于坚实的科学技术基础的现代医学，在后现代主义大脑构建的主观现实中， 分庭抗礼。 　　于是，中国也有了后现代主义者。 　　他们喜好的，与西方后现代主义人文学者一样，是玩弄文字游戏，发表宣言。 　　2004（甲申）年9月3日至5日，“2004文化高峰论坛”在北京举行。在山巅 上，一群文化耆老们发表了《甲申文化宣言》。耆老们后现代道： 　　“文明既属于历史范畴，既已成为不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗， 则理应受到普遍的尊重。 　　“我们主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弥隔阂，消弥误解。我们 反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明，或者将不同文明之间 的关系形容为不可调和的冲突，甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战 争。 　　“我们主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都 有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素； 同时也有权对人类共同面临的文化问题发表自己的意见。 　　“我们为世界上许多古老民族、经济次发达地区的文化命运深感忧虑。国家 不论大小、历史不论长短、国力不论强弱，在文化交往和交流方面均享有平等权 利。我们反对文化沙文主义和文化歧视，并认为此类行为是反文化的。” 　　中国的后现代主义者，已经不限于人文学者。《甲申文化宣言》耆老之一， 便是物理学家杨振宁。 　　中国的后现代主义者，已经打入了科学的殿堂。在2007年2月26日中国科学 院学部主席团发表的《中国科学院关于科学理念的宣言》中，他们这样唱衰着科 学知识的霸主地位， 　　“鉴于现代科学的发展引领着经济社会发展的未来，要求科学工作者必须具 有强烈的历史使命感和社会责任感，珍惜自己的职业荣誉，避免把科学知识凌驾 其他知识之上，避免科学知识的不恰当运用，避免科技资源的浪费和滥用。要求 科学工作者应当从社会、伦理和法律的层面规范科学行为，并努力为公众全面、 正确地理解科学做出贡献。” 　　已经见怪不怪的我们，见了这等老顽童周伯通左右互搏的阵势，仍转起了眼 球。 　　当然，我们永远不会忘记后现代主义在中国的一个大本营——北京大学哲学 系。吴国盛、刘华杰，这些接受过自然科学教育的人文学者，是多么后现代的人 物，一直在任劳任怨、孜孜不倦地告诫着国人，要反思科学，要警惕科学，要制 衡科学。 　　中国的后现代主义者，还散布在电视台、报刊网站，他（她）们在用他（她） 们的笔和心，在对科学进行着温情的人文关怀。 　　中国的后现代主义，已经蔚为大观！ 　　它已经形成一股反智的洪流，为虚伪与谬误辩护着，延缓着它们的死期。 　　赛先生的真正传人们，我们该怎么办？ 　　我们要迎头而上，围追堵截，不讲温良恭俭让，后现代主义泛滥到哪里，我 们批判的武器就打到哪里。 　　我们可以乐观的是，后现代主义不过是嘴尖皮厚腹中空，下盘也不稳。在 1996年，美国物理学家索卡尔已经揭露了它虚弱虚伪的本质。 　　美国社会生物学家威尔逊说的好，后现代主义有它的娱乐价值，它的各个思 潮正如色彩缤纷的焰火，在空中一现，随后消失，并无后劲。后现代主义对科学 的各种挑战和质疑，正如历来宗教和哲学对科学的非难，结果只能是使科学更坚 强。科学在客观知识方面的霸主地位，就是在血雨腥风中拼杀来的。 　　后现代主义和它想保护的虚伪与谬误一样，也不过是虚伪与谬误。 (XYS20070711) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇