◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.freedns.us)(xys-reader.org)◇◇ 批评汪丁丁的《启蒙意味着为科学划界》 作者:市隐   汪老说:“恭候西医至上论者的批评”。本人虽然不是什么“西医至上论 者”,想来也是可以发表批评,而汪老大概不会较真的吧?   汪老文章的标题有“启蒙”又有“科学”,但是我们不要误会这是一篇五四 新文化的战斗檄文。汪老整个文章其实只表达了一个意思:中医比西医高明。而 甚至在仔细阅读、揣摩完整篇文章后,我们会发现他连支持中医的一点意思都没 有,通篇要表达的其实是:“排拒知识,为信仰留余地!”。   拜托了!汪老!我只是想治病吔!   我是被细菌还是病毒感染,又或者是基因本身的缺陷错误,甚至只是阑尾炎, 这是很容易被搞得清清楚楚明明白白的。这与“信仰”何干?又与康德的理性批 判何干?与“惆怅”、“厌倦”、“伤感”又何干,生病又不是做诗。   整体,适用于活的人;分析,适用于死的物。您老分得倒是挺清楚,但是科 学研究中从来就没有过无整体的分析,也没有过无分析的整体。分析是为了认识 整体的性状、功能和发展的本质规定性,综合是为了用分析的结果重新组合成更 具本质特性的概念模型,从而完成从对象到概念的思维飞跃。科学研究正是在这 不断分析和综合的过程中不断逼近事实的真相。这种方法比康德的理性批判高明 无数倍,它不是面对纷繁复杂的现象束手无策,空发感慨,而是从人类已知出发, 逐层递进,向真理勇敢进军。   在活生生的生活面前,我们实在没有孔夫子那样的时间和心情站在岸上曰 “逝者如斯夫”。我们要种田吃饭、做工养家,还想摆脱病痛折磨。科学的每一 次成就都带来实实在在的看得见的进步。除了衣来伸手、饭来张口的高贵者,实 在是没人会不明白这点。   关于康德,黑格尔说:这是在告诫别人在学会游泳以前,切勿下水。这实在 是再明白不过了,有谁可以不在水里学会游泳的吗?关于理性、逻辑、知识,你 可以说一大堆高尚的废话,但你不能否认他们每时每刻都在被无数的大脑实践着; 你可以指责他们充满了错误和偏见,但你不能否认他们是在和一个生机勃勃的客 观世界互动,大脑生来不就是用来处理错误的吗?   “凡可说的,皆无意义”。但是维特根斯坦说完了,汪丁丁还是要接着说, 因为清高是无法自证的。于是汪老不能不拉出中医来当自己的喉舌。尽管无数人 认为医学是以科学为依据的以治病救人为目的的技术体系,不应该有中西之分, 但是汪老还是要抬出一个“西医至上论”来。原因无它,如何发展中国的医疗卫 生事业并不是他的目的,他的目的只有一个,就是显示自己的信仰是多么的伟大, 卑贱的众生不匍伏在他的脚下顶礼膜拜是多么的愚蠢。不信仰他不仅治不了病, 还无法拯救自己的灵魂和生活。佛曰:不可说,尽在其中了。   汪老的“意识形态”一点也不“蒙蔽”,清楚得很。真理论者都会反伪科学, 汪老一定以为自己掌握了真理,但是这个真理肯定不是“西方科学”的真理,因 为他还是要反“科学主义”的。   人类,保持警惕啊!因为“理性自身的狂妄”。但是号称掌握了整体论的东 方科学真理,不仅不“蒙蔽”,也不算在“警惕”之列,当然更不算在“狂妄” 之列。   上帝掌管天堂,人间留给谁呢? -------------------------------------------------------- 《启蒙意味着为科学划界》汪丁丁 http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200701/14252.html 启蒙意味着为科学划界 汪丁丁   转型期社会,由于缺乏健全的思想,似乎一切观念都必须以哗众取宠的方式 提出来,俗不可耐的大众媒体夹带着那些原本不打算以学术为志业却带了各类引 人注目的头衔的教授们和院士们,拼力污染公共空间,竞相出卖我们悠久语言的 真实涵义,为了在名利场上逗留几分钟而已。有时候,我真羡慕那些可以拂袖而 去的智者,他们不必留在尘世间,从充斥着言论市场的乌七八糟的杂烩中,挑选 一些尚可驳斥的,给予批评。   照直说吧,以目前关于“取消中医”的昏话为例,我们既不应以“科学”的 名义鼓吹科学根本不能提供支持的知识,更不应以“科学”的名义批判这些根本 不能从科学角度给予批判的知识。   如果你不信服如此简单的陈述,那么你应首先学习康德的科学著作和康德的 非科学言论(例如《康德书信百封》,李秋零译)。不要以为康德的分析方法太 陈旧,不如最先进的科学事实更有根据。康德看到了人类理性能力的有限性—— 以逻辑自洽为限制,于是他承认有逻辑自洽范围之外的知识。事实上,你不能把 人类情感包容在人类的逻辑框架之内。例如,“爱恨交加”这样的情感,和“惆 怅”、“厌倦”、“伤感”这样的情感一样,不能被逻辑地加以分析。但没有谁 愚蠢到拒绝承认这些情感的真实性——除非他根本没有这些情感体验。   长期以来,我们一直不得不对所谓“左的”和“右的”这两方面同时发生的 实质相同的倾向实行批判。当“计划经济”和 “精英治国”的思维方式占据主 导地位时,最危险的倾向是“科学精神”被庸俗化为“科学主义”——其实质是 试图让科学成为“信仰”或“意义”的来源的一切注定失败的努力在失败之后使 思想蜕变为僵化意识形态的过程。当“市场经济”和“消费主义”的思维方式占 据主导地位时,另一种倾向大行其道,即以“科学”的名义推销一切有利可图的 东西——西医、中医、柏拉图和孔夫子、出土文物和梦幻冥想,都被列入“畅销 排行榜”。鱼龙混杂,真正的中医瑰宝当然可以与江湖骗子同时存在。可是这并 不能为“西医至上主义”提供根据。   启蒙,康德说,就是每一个人独立运用他自己的理性来判断世间的事物,包 括理性本身。科学的理性,是西方理性的一种,最重要的一种,它源自古代希腊 的逻各斯理性,但属于蜕化之后的逻各斯,或僵化了的逻各斯。逻各斯理性以 “对话”为表达方式,僵化了的逻各斯则以“说教”为表达方式。理性的说教, 我们称之为“逻辑”。   于是,凡不合逻辑的叙述,我们就不再愿意倾听。一直到维特根斯坦充当了 那个天真的孩子,他告诉我们说:凡可说的,皆无意义。凡有意义的,皆不得不 以荒唐的语言传递其意义(Wittgenstein, 1965,“I:a lecture on ethics”,《The Philosophical Review》vol. 74,no. 1,pp. 3-12)。   以西医为例,它能说的一切道理,首先,可以表达为一套被医学家们或多或 少共同承认的逻辑无矛盾的关于人体内部和外部的事实的陈述。其次,在这套基 本原理之外,医学研究每日每时努力求索的,是大量的与这套陈述冲突或无法由 这套陈述来解释的人体经验。科学?如果科学仅仅承认逻辑自洽的事实陈述,那 么医学家们努力求索的,大多不是科学的——他们只是相信求索的结果可以被表 达为科学陈述而已。   又以数学为例,我们的数学求索最不能偏离逻辑,并且我们对任何数学结论 的最直接的判断必须是逻辑的。既便如此,在数学领域,专业学者们每日每时苦 苦求索的那些问题,大多是无法在现有数学解释的逻辑体系内得到解释的——他 们只是相信他们的求索最终可能拓展数学和逻辑能够解释的范围。   中医的哲学显然有比西医的哲学更优越之处。前者是整体论的,更适用于活 生生的人的身体、情感、和精神,后者是分析论的,更适用于死板板的物的世界。 不足者,或许因为中医的整体,是嵌入在中国传统文化的深厚土壤之内的,以传 统的“天人感应”为自然状态,以“阴阳五行”为思维范式,以“体悟”和“内 证”为推理依据,如此而丧失了话语权。   可是,我们怎可因中医在短期内的沉默,就否认它曾如此悠久和如此辉煌地 存在过并仅仅因为在不过两百年西方话语的霸权时代它的相对沉默,就剥夺它生 存的权利呢?   启蒙意味着自觉地为一切真理划出适用界限,包括为科学真理划出适用界限。 越过这一界限,启蒙了的理性将予以批判。这就是康德的立场,鲜明地表达在他 的这样一句口号中:“排拒知识,为信仰留余地!”同样一番道理,用哈耶克的 语言是这样表达的:保持警惕!因为对人类社会的永恒威胁,恰是理性自身的狂 妄。   启蒙,就是走出懵懂状态,就是甩掉意识形态的蒙蔽,就是批判科学主义同 时也批判伪科学。先写至此处,恭候西医至上论者的批评。 (XYS20070916) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.freedns.us)(xys-reader.org)◇◇