◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇ 　　揭开《黄帝内经》的神秘面纱（4） 　　作者：王力微 　　第一篇：《黄帝内经》成书时间和作者考证 　　6．《春秋繁露》对《黄帝内经》的影响： 　　《春秋繁露》是董仲舒（公元前179——公元前104年）的泣血之作。 　　董仲舒，汉武帝时的学者。他做学问很用心，曾谢绝一切并宾客，面壁读书， 或思索，凡三年。自以为有心得，写了《春秋繁露》，主要是宣扬天人感应，用 五行比附事物。 　　先秦诸子，无论持什么思想，他们所讲的思想、言论，是格物致知或格事致 知的结果。董仲舒的天人感应，是牵强比附的结果。《春秋繁露·人副天数》的 描述如下： 　　唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也； 上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气 之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。……是故人之身首员，象天容 也；发，象星辰也；耳目戾戾,象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象 神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以 要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比 也；足布而方，地形之象也；……天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也， 数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六， 副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时 数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有 计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇 合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。 　　把这段话翻译成现代汉语，是这样的： 　　只有人才能和天地相比附。人有360节，是和天数相合；人的形体骨肉，可 以和地之厚相比附。头的上部有耳、目可听可看，好比日月；身体有空窍脉理， 和山川峡谷一样；心有喜怒哀乐，是精神气息一类；考察人的身体，是何等高大， 从而和天相类似！……所以，人的头身是圆的，和天是圆的相同；头发，象征星 星；耳目明亮，可比日月；鼻口的呼吸，好比风气；胸中能明事理，和神明类似； 腹部内脏的虚实，象征百物；百物是最靠近地的，所以，腰以下，是地；天地的 象征，以腰为分界，颈部以上，是精神尊严之所在，表示天的尊严；颈部以下， 有的丰厚，有的卑辱，和土壤类似；脚是方的，和地是方的相同……天地的符节， 阴阳所象征的，在人的身体上也很齐备；身体就像是天，数目也相吻合，所以天 意使他们有机地相联系。天用一年的天数，成就人的身体；所以人有小节366个， 和每年的天数相同；大节有12个，和一年有12个月相符；五脏，和五行相符；四 肢，和四季相符；睁眼闭眼，和昼夜相符；有柔有刚，和冬夏相符；哀和乐，和 阴阳相符；心里有算计，和法度相符；行为有伦理，和天地的关系相符；这些都 是生来就有的，附在身上，和天地比附，刚好吻合，可以数的，比符数量，不可 数的，可以类比，无论如何，都是可以和天地比附的。 　　董仲舒对天人感应的描述，可谓经典，影响巨大。这里只和《黄帝内经》里 天人感应的描述作比较，不作评论。 　　《内经》对天人感应的描述如下： 　　《灵枢·阴阳系日月》：腰以上为天，腰以下为地。故天为阳，地为阴。故 足之十二经脉，以应十二月，…… 　　《灵枢·邪客》： 　　天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有七窍。 天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音， 人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。 辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人 有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深 谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂， 人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。 地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月， 人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。 　　这段文字不很难懂，只是“茎垂”二字是指什么？有人说指“两个睾丸”。 也有人说指“阴茎睾丸”，说指睾丸者，置阴茎于何地？说指阴茎睾丸者，明明 是三个，多出一个又怎么比？此文的作者为何如此比附，实在让人费解，也难煞 注家了！更有人把阴囊也算一个，这在数量上，彻底成了一笔糊涂账。女子的 “以抱人形”，就说是指怀孕吧，只有双胞胎才是两个，单胞胎怎么办？不怀孕 时又怎么办？真真难煞人也！再说，无论睾丸、阴茎、胎儿，不管怎样，也不是 和十指同类的一节、两节吧？这里只和董仲舒的描述做比较，不做过多的分析、 推敲、评论了。 　　《素问·气穴论》：黄帝曰：余闻气穴365，以应一岁，…… 　　由上面引文可见：《内经》对天人感应的描述，和《春秋繁露》一脉相承， 有些字句都完全相同。 　　董仲舒把“腰”写成“要”，把“圆”写成“员”，是借字，较原始，《内 经》作了纠正。《内经》在《春秋繁露》的基础上，结合医学实际，对天人感应 又做了很大发挥。可以肯定地说，是《黄帝内经》在董仲舒描述的基础上做了发 挥，决无可能是董仲舒受了《黄帝内经》的启发说出那番宏论的。董仲舒的思想， 受邹衍的影响，或抄袭，或发挥，现已无从考察，因为邹衍的书已经亡失了。 　　史书记载，董仲舒主要治《公羊学》，当然也读其他儒家书籍，没提他读 《黄帝内经》。天人感应的观念，可以说深入人心，不仅学者信，皇帝也越来越 信，官员、学者也都信。不信，休想在朝中立足。除了董仲舒是解释天人感应的 高手以外，刘向、刘歆父子也是。在《汉书。五行志》里充满了他们对各种灾异 的解释，由于都是比附，常常出现他们对同一个灾异，不同解释的情况。有时刘 向和董仲舒的解释不同，有时是他们父子二人的解释不同。 　　用五行比附一切，到董仲舒时，达到了高峰，成了主流思想，后人在此基础 上，又做了海阔天空的发挥。《五行志》，从《汉书》开始，有志的“正史”里， 除了《辽史》以外，全部都有。《清史稿》为民国时代所编，改为《灾异》。可 见其影响力之大。 　　（待续） (XYS20071214) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇