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　　这绝不是简单的问题

　　作者 盎山

　　在071214号新语丝上读到杨树森教授一篇文章《他愿每个人幸福，自己却选
择了死亡——对余虹自杀的一点感想》，觉得其中有一段话特别触目：

　　“ ‘你从哪里来？要到哪里去？你是谁？你要干什么？’
　　这几个问题有多复杂吗？其实几句话就能回答清楚：
　　我从母亲肚子中来到世上；我将会死亡而回归自然；我就是我自己；我要通
过学习和劳动来满足自己的需要从而获得快乐，如果还能为他人的快乐做点什么
那就是锦上添花了。回答完毕！”

　　真的清楚了么？这个回答含的信息量比佛偈“从来处来，往去处去”要多一
点，然而也仅此而已。杨教授或许是不愿意年轻人过多地纠缠于死生大事，免得
陷入牛角尖，误入歧途。人对待这些没有标准答案的问题，可以像《诗经》上说
的，“不知不识，顺帝之则”，快乐就行了，管他从哪来、往哪去、有什么目的
呢。不可否认，大多数人就是这么活着的，也就是说，这些与人安身立命相关的
问题，由于难以找到答案，多数人就把它们遗忘了。对于个人，这么遗忘或许没
什么影响，说不定表面上还活得更快活些，现实中的阿Q看起来会比余虹快乐。
然而如果一个民族，一代代地拒绝思考这样的死生大事，这个民族该是精神性比
较弱、缺少灵魂生活的。没错，我说的就是我们中国人。

　　“难得糊涂”是中国人常说的，不过说得久了，慢慢变成难得明白了。胡适
曾写过一篇幽默小品《差不多先生传》，差不多先生名言：“凡事只要差不多，
就好了。何必太精明呢。”此公觉得红糖白糖差不多，山西陕西差不多，十字和
千字只差一撇，差不多，火车8点30开，那么8点32到也差不多，何以不等他？生
病，找来兽医，他也觉得差不多，被医死了，死前还说：“活人和死人也差不
多。”大家看他这样看得透、想得通，于是叫他圆通法师，人人学他的样，“然
而中国从此就成了一个懒人国了”。这样的一个懒人国，最大的特点就是不较真，
还能不能有深刻的精神生活？我的回答是没有。拉大旗，做虎皮，以下大篇幅引
用周国平的话。

　　周国平在《中国人缺少什么》写道：“所谓有自己的灵魂，就是在人生的问
题上认真，人为何活着，怎样的活法好，一定要追问其根据，自己来为自己的生
命寻求一种意义，自己来确定在世间安身立命的原则和方式，决不肯把只有一次
的生命糊涂地度过。而一个人如果对人生的根据追根究底，就不可避免地会面临
诸如死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性的问题，会要求以某种方式超越有限的
肉体生命而达于更高的精神存在。从总体上看，我们在生命的根据问题上也远不
如西方人认真……若论人生思考的丰富和深刻，我仍觉得中国不及西方。我想着
重指出一点：中西人生思考的核心问题是不同的。西方人的人生思考的核心问题
是：为什么活？或者说，活着有什么根据，什么意义？这是一个人面对宇宙大全
时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生
哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。中国人的人生思考的核心问题是：怎么活？或
者说，怎样处世做人，应当用什么态度与别人相处？这是一个人面对他人时向自
己提出的问题，它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。所以，中国的人生哲学
本质上是道德哲学，是伦理”。

　　人开始思考为什么活这样的本原问题，才是自我的真正开始。不肯把生命糊
涂地度过，是对自我的认真。如果我是一个年青人，正在为这些问题而困惑，而
一个导师给了我类似杨树森教授给的答案，我也许会勃然大怒，人生很可能真的
只有一次，我想活得认真点，你却拿从母腹中来、回到大自然去这样的回答来搪
塞，要是这么简单的问题我问你干吗。并不是每个年轻人都得成为哲学家，然而
如果对每个处于思索的年轻人都给这么一个答案，那么且别说成为哲学家，压根
就别指望一部份年轻人创造出有深刻内涵的精神财富。

(XYS20071216)

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