◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇   气功怎能是成年人的游戏?   ——与涂建华先生讨论之一   中国中医研究院气功研究室研究员 张洪林   涂建华先生在9月8日《新语丝》发表“气功是成年人的游戏”一文(简称 《游戏》),宏论气功的概念定义,并对本人的相关论述提出一些不同看法。涂 建华是我认识多年的反伪气功特异功能方面的同志,这里,以朋友的方式对其部 分观点进行讨论,同时更希望对其他读者们能有所帮助。   气功的定义划界不能以刘贵珍为准   涂建华认为:“刘贵珍(对气功)的定义及划界已经很明确。假如有人有意 见说一些不以规定呼吸方法为特征的锻炼方法也应纳入气功范畴的话,那么现在 问题是:刘贵珍定义了‘气功',他说了算,其它的方法,你爱叫什么叫什么 吧。”   的确,如果“气功”这个事物从一开始就是刘贵珍发明创造的话,那么气功 的定义当然应该如《游戏》所说,由刘贵珍说了算。然而,1985年前后我在花了 大量时间研究气功发展史时发现,除了统一了“气功”名称外,气功这个事物在 刘贵珍认识前早已存在数千年。刘贵珍自己也承认他的功法是从别人那里学来的。 他在自己的著作《气功疗法实践》中甚至写到:“古代流传下来的导引法、内养 功、吐呐法、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等,虽然名称不同,均属于气功之 前身。”又说:“‘气功’这个词概括了静坐、吐呐、导引、内功等修练方法。” 由此可见,气功的概念定义划界应该由数千年传承积淀的合理内涵来决定,不能 由刘贵珍说了算,更何况他说错了!   一、古代中医早就明确了气功概念   了解中医的人都知道,中医最早最权威的经典著作是成书于两千多年前的 《黄帝内经》。中医绝大部分基本理论都出于此书。气功的本质特征和概念早在 这部著作中也阐述的非常清楚了。所有相关内容如下:   《素问·上古天真论》:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”   《素问·上古天真论》:“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气, 独立守神,肌肉若一。”   《素问·生气通天论》:“故圣人传精神,服天气,而通神明。”   《素问·阴阳应象大论》:“是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志 于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。”   《素问·刺法论》:“肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱思。”   《灵枢·始终篇》:“深居静处,占神往来,闭户塞牖,魂魄不散,专意一 神,精气之分,毋闻人声,以收其精,必一其神。”   《灵枢·本藏篇》:“志意者,所以御精神,收魂魄……志意和则精神专直, 魄魂不散,悔怒不起,五藏不受邪也。”   《灵枢·上膈篇》:“恬淡无为,乃能行气。”   《灵枢·大惑论》:“独暝独视,安心定气,久而不解。”   稍微有些逻辑学基础的人,通过以上论述,足以发现《黄帝内经》早已经明 确了气功的本质特征及基本概念。一句“恬淡虚无,真气从之”和“恬淡无为, 乃能行气”,充分表达了通过主动调神促使气机随之协调的“神”与“气”,亦 即主动的自我心理调整影响自身生理功能的主从关系。充分显示了“调神”是气 功的本质特征。上述其它与气功有关的条目中,“精神内守”、“独立守神”、 “传精神”、“通神明”、“为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守”、 “净神不乱思”、“占神往来”、“专意一神”、“必一其神”、“御精神,收 魂魄”、“精神专直”、“心和调”、“安心定气”等这么多专一内容的论述, 清楚地证明了“调神”是气功任何其它非本质特征都不可替代的本质特征。   古人不仅理论上如此论述,在创编功法时也紧紧地联系着心理调整的核心, 达到了理论与实践的完美统一。以唐代名医孙思邈在《千金要方》中的一段练功 记载为例:“闭目存思,想见空中太和元气,如紫云成盖,五色分明,下入毛际, 渐渐入顶,如雨初晴,云入山,透皮入肉,至骨至脑,渐渐下入腹中,四肢五脏 皆受其润,如水渗入地,若彻,则觉腹中有声,汩汩然,意专思存,不得外援, 斯须,则自达于涌泉。”懂得心理学知识的人从这段论述中可清楚地看出,这一 练功过程实际上是一个围绕着自我暗示核心,聚精汇神地自我想象、自我注意、 自我感知直至自我催眠的自我心理调节过程。这一过程中“想见”的“太和元气” 及其从头到脚的运行途径,也完全是以自我想象的内容进行自我暗示的结果。通 过这种想象,摈除杂念,忘却烦恼,将自己带入一个令自己心旷神怡的意境中, 形成一种美好的心理情绪状态,亦即气功入静状态(自我催眠状态)。   类似论述在历代重要的中医著作中几乎都有记载。可见气功不是刘贵珍发明 创造的事物,不能以他的错误见解来定义划界。   综上客观史实的所述,我们完全可以下结论说:气功是中医调神理论、情志 理论具体指导和应用的学科,是与现代心理学、心理生理学、心身医学、行为医 学等密切相关的学科。气功绝不象涂建华先生所说的那样:“由于气功术与道家 方术以及巫术的承传关系,气功的机理与科学相去甚远。作为观念形态的气功理 论,是玄妙的难以捉摸的形而上”。是什么“大杂烩”。   综上客观史实的所述,我们更可以运用逻辑学方法,轻而易举地发现气功的 本质特征,明确气功原本的概念,下出符合气功实际的定义。如果用中医语言为 气功下定义的话,可以说气功是通过调神来促使气机协调(所谓心平气和),以 实现防治疾病目的的锻炼方法。如果用现代语言来概括气功,可以说气功是通过 自我心理调整促使生理功能变得协调,以实现防治疾病目的的自我心身锻炼方法。 根据气功的锻炼方式,也可将其定义为:气功是使用自我暗示为核心的手段,使 意识进入自我催眠(入静)状态,通过良性的心理调整,使体内各系统生理功能 趋向协调,甚至使某些病变的形态实质得以修复,从而达到防治疾病目的的一类 自我心身锻炼方法。可见,基于气功自身客观本质特征的定义是自然和必然的, 也不象涂建华理解的那样,是我个人对气功“这种诠释使‘气功’的外延在‘呼 吸’的范围内进一步缩小而在‘意识’的方向上有所扩大”,是“狭义的”,以 及“气功本不是科学,那种在科学上寻找定义的作法无异于缘木求鱼”。   二、刘贵珍造成气功定义重大历史失误   很多朋友可能还不知道,气功虽然有数千年历史,但是,数千年来,气功一 直在民间流传,并没有当今“气功”这样一个统一的称呼。这类锻炼方法或因其 强调姿势、呼吸、意念的不同,或因其来源于医、儒、道、佛、武之差异等等, 有很多称呼。例如导引、吐呐、行气、服气、食气、坐忘、静坐、守神、内功、 炼丹、坐禅……追溯现代气功发展的历史,前述各种各样称呼的锻炼方法最后被 统称为“气功”,并得以在全国推广普及,刘贵珍先生在其中起了决定性的作用。 因此,理清刘贵珍先生的一些重要史实,对认识气功一词在50年代后被确定下来 及其内涵衍变的情况是很有帮助的。以下是我80年代研究并先后以“对气功概念 的重新认识”、“‘气功’一词及其内涵衍变的考析”、“气功定义的重大历史 失误”、“气功的本质特征是调神练意”等题目发表的部分文章的内容:   刘贵珍,男,1920年生于中国河北省威县大寺庄,1945年参加工作,1956年 开始担任北戴河气功疗养院院长,1984年12月27日病逝。   刘贵珍在自己的著作中介绍他1945年参加工作后:“我患有严重的胃溃疡病, 长期胃病的折磨,又引起失眠。在解放区医疗条件较差的情况下,经介绍跟本乡 刘渡舟老师(一位农民)练内养功,诚心诚意地练了一百零二天,我的胃溃疡病 好了,其它症状也随之减轻。”刘贵珍学会内养功治好了自己的病后,又将这种 方法教给别的患者,这些患者也获得疗效。这个情况逐渐得到了邢台地委、唐山 市委以及河北省卫生厅的重视和支持。后来,由河北省的卫生厅厅长组织,他们 在一起商定,将刘贵珍的锻炼方法和前述多种称呼的锻炼方法统一叫做气功。因 为气功运用于防病、治病,故名为“气功疗法”。   刘贵珍之所以选择“气功”一词命名而没有选择其它词汇,是因为他所练的 功法属于吐呐类、是以强调呼吸为特征的。这个功法要求吸气后停住,然后再慢 慢地呼气。如果用现在的眼光看,这个功法是要求练功人将注意力高度集中在自 己的呼吸上,用呼吸这一个念头取代其它杂念,使练功人的意识达到入静状态。 换言之,呼吸方法主要是吸引注意力帮助入静的手段,而不是气功的本质特征。 然而,极其遗憾的是,不懂医学不全面了解气功发展史可能也不太熟知逻辑学的 刘贵珍并没有认识到这一点。他在自己的代表作中写到:“为什么称它为气功疗 法呢?‘气’这个字在这里是代表呼吸的意思;‘功'字就是不断地调整呼吸和 姿势的练习,也是俗语说的要练得有‘功夫’,将这种气功疗法,经用医学观点加 以整理研究,并且用到治疗疾病和保健上去,去掉以往的迷信糟粕,因此称为气 功疗法。”这是刘贵珍给气功下的定义。通过这个定义,我们可以清楚地看到刘 贵珍是将呼吸之气当作气功的本质特征了。这个定义以其呼吸之气的内涵,硬性 地改换了古人调整心理的内涵,造成气功定义出现第一次严重的历史失误。   后来,河北省卫生厅委派刘贵珍前往北京,向卫生部汇报了气功。这个由民 间发掘出来的不吃药不打针就能治病的方法,自然也引起了卫生部的重视。1955 年12月19日,在国家研究中医的最高学术结构--中国中医研究院成立典礼的大 会上,国家卫生部对全国一些先进的中医集体和个人进行了表彰,其中就有刘贵 珍领导的唐山气功实验小组。不仅给他们颁发了奖状和奖章,而且还颁发了三千 元人民币的奖金。人民日报、新华社、光明日报、健康报、工人日报、体育报等 多家新闻机构对刘贵珍本人及气功疗法进行了报导。从而使刘贵珍及气功疗法在 全国的影响迅速扩大。全国各地办气功班,还有许多人涌向河北省参加刘贵珍举 办的培训班。在全国范围内,第一次掀起一个轰轰烈烈的学练气功的热潮。1956 年,国家投资在北戴河创建了第一个气功疗养院,刘贵珍出任院长。同年,国家 主席刘少奇同志专门请刘贵珍同志来北京汇报和传授气功,对他研究气功给予高 度评价和直接给北戴河气功疗养院批示给予物质支持。此后,中央一些领导同志 常请他去教气功。陈毅同志学会气功后,高血压病明显见效。林伯渠同志学会练 功后,高兴地说:“你为老人找了个治病强身、延年益寿的好办法。”谢觉哉同 志则为刘贵珍的《气功疗法实践》一书提词:“气功疗法,人人可行,不花钱, 不费事,可以却病,可以强身,可以全生,可以延年。”此书先后印刷11次,发 行百万册。刘贵珍的重要著作还被译成日、英、印尼等文字,发行于国外。至此, 刘贵珍以很快的速度成为当时气功领域最有影响的权威人物。当然,他改换错了 的气功概念也因此传向了国内外。直到今天,外国词典和国内的汉英词典中的气 功条目还仍然将气功解释为呼吸锻炼方法,概源于此。   针对刘贵珍在前人基础上确定的“气功”这个名称,以及他给气功下的定义, 国内的一些著名养生专家当时就提出了不同的看法。如蒋维乔先生指出:“现在 大家都称‘气功’,其实这个名称并不妥当,不过已经通行,我也只有从俗了。 在古时叫养生法。”前上海气功疗养所所长陈涛指出:“气功疗法这个‘气’字 如果把它看成是人体所固有的神经系统活动的各种现象,那就容易理解,如果硬 说是天地的玄气在人体内起作用,那就无法从神秘的外衣中解脱出来,成为广大 人民的一种治病养生的方法。”李立知先生更明确地写到:“常常有人顾名思义 地把气功理解为练气,于是专在‘气’字上用功夫,以致发生了各种流弊:比如 有的初学的人,为了‘练气’就强力地做深呼吸或憋气下沉,结果不但影响入静, 反而产生气闷和胸腹疼痛等弊病。所以要进行正确的呼吸只是为了达到入静的一 种手段,而不是为了‘练气’。”然而,这些先生的真知灼见在当时的气功热中, 不过是大海中的一滴水。从而错过了一次纠正气功定义失误的机会。   情况正如李立知先生预言的那样,后来学习气功的人不仅将气功之“气”理 解为呼吸之气,而且真的顾名思义,逐渐将气功之“气”理解为人体内气、元气。 尤其在文化大革命中气功被禁锢十年,于1977年复出后,几乎所有学练气功的人 都不知不觉地望字生义,将气功之气理解为元气、内气。面对这种情况,刘贵珍 又对气功定义进行了新的解释,他在修改后的代表作中写到:“依据古典理论, 将这种以培育正气为主的自我锻炼方法命名为‘气功',我们认为,气功的‘气’ 不仅包括呼吸之气,也包括人体的正气。”“我们把培育元气的健身方法称之为 气功,这充分体现了祖国医学传统理论的观点。”同书还写到:“气功之‘气’, 主要指真气(元气)而言。”从刘贵珍对气功新的定义中,可以清楚地看到,他 对气功概念的内涵由当初的呼吸之气又随意地改为了人体内的正气、元气。显而 易见,这种变化是纯思辨演绎的结果。这些使气功定义发生了第二次失误。这个 失误为“内气外放”--外气现象的产生奠定了理论基础。   稍微有一点认真做学问的精神,就可以很容易考证出气功的本来概念和概念 被改变的并不复杂的历史事实。回顾这段并不久远的现代气功历史,我们可以清 楚地知道,新中国成立后,刘贵珍先生是在中央领导、卫生部和新闻媒介的支持 下,将气功推向全国的第一人。同时我们还可发现,面对推广气功的无人可比的 巨大历史功绩,刘贵珍同时也制造了一个同样巨大的气功概念、定义、本质特征 的历史失误--因为他对中医、对《黄帝内经》的无知,在统一气功名称的同时, 硬性地将古代气功“调神”的概念给改换成“练呼吸之气”。这个重大的理论失 误是后来人望字生义,将气功的“气”理解为内气和内气可以外放成“外气”的 基础。众所周知,任何一门学科的基本概念都是这门学科理论大厦的第一块基石。 气功概念就是气功学科理论大厦的第一块基石。这第一块基石奠歪了,在此基础 上发展起来的理论大厦也必然是歪(失误)的,失误理论近50年来培养出的气功 专业队伍人员(包括那些气功百科全书的作者们)的实际内涵和水准当然是可想 而知的了。一个不可忽视的重大现实是,对气功的错误认识至今仍在气功领域占 据着主导统治地位。理论的正确与否和专业人员的水平高低必然严重影响气功学 科是否能沿着科学轨道健康发展了。气功学科自身的这些情况自然是社会伪气功 产生、发展、泛滥直至邪教的基础或内因了。显而易见,这些恶果与刘贵珍对气 功概念定义的失误有必然联系。因此,气功的定义划界绝不能还以刘贵珍为准了。 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇