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走出信仰  走进科学

陶世龙

  太古之初,茹毛饮血,无知无识,固无所谓信仰.及至人类思维活动能力增
强,对宇宙万物,人生际遇,产生诸多疑问.为寻求答案,巫术兴起.从巫术进
入宗教,是社会一大进步,而信仰也由此产生.笃信宗教,宇宙万物,人间万
象,均可以超人的、超自然的神创或天意为解释,个人之精神困苦,也可从
而稍得缓解,故此信仰时代,绵延数千年.

  超人超自然之神明,实不存在,但野心家自命为神之化身,作为自己统治
人民的合法性.欧洲之君权神授,中国皇帝是天命所归,日本天皇万世一系,
表现形式不同,均此体现.

     随着知识的积累,人类日益成熟,知识开始产生出力量,哥白尼的日心
说,虽较今日对宇宙天体的认识,甚是不足,但终于突破神之精神禁锢,人
开始成为具有独立人格之人,而科学亦由此以兴,人类复赖科学逐步进入
现代化社会.而故步自封的落后者,为先进者所凌虐,此即20世纪初期中
华帝国或民国之处境.

  故陈独秀此时发出敬告青年,即为挽救中华之垂危,希望下一代能摆脱信
仰时代,步入科学时代,他说的:“在昔蒙昧之世,当今浅化之民,有想像而
无科学。宗教美文,皆想像时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者,科
学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉。今且日新月异。举凡一
事之兴, 一物之细,罔不诉之科学法则,以定其得失从违。其效将使人间之
思想云为,一遵理性,而迷信斩焉,而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙昧
时代,羞为浅化之民也,则急起直追,当以科学与人权并重.”
(摘自"敬告青年" ,青年杂志1卷1号,民国四年(1915)九月十五日发行)

  陈独秀先生的主张，也是当时关心中国前途的志士仁人的共识，其后
创建的中国共产党，即系将马克思主义作为科学来指导自己的行为，昭
告群众，无以宗教视之。直至1949年愚及朋辈接受关于共产主义的启蒙
教育，曾聆听艾思奇、孙定国、杨献珍、许立群等研究马克思主义的学
者报告，均如是说，即从对社会发展的科学规律去认识共产主义社会之
必然建立。

  孰意不过三年，原以为尚需时日的社会主义社会突然被宣布提前进
入，而思想领域还出现了借中国化之名，回归中学传统。在科学领域内
本应无禁区、无顶峰、一切待逻辑之论理与实践之检验，然竟大受哲学
乃至文学之干预，以主观愿望代替客观事实，以感情代替科学规律。
“人有多大胆，地有多大产”。众所周知。

  改革开放后形势大变，科学从方针、理论上提高到了无以复加的地
位。但整个社会的思想基础并未能相应的改变，于是人人云科学，事事
云科学，然而真有几分科学，可疑，反观陈独秀在“敬告青年”中所
言：

      士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民,地气风水
      之谈,乞灵枯骨。

        其想像之最神奇者,莫如“气”之一说,其说且通於力士
      羽流之术。试遍索宇宙间。诚不知此“气”之果为何物
      也。

  对照今日各类大师纷至沓来，风水阴阳，概成科学，一夕之间，科学
满中华，且此“东方之科学”盖超乎西方科学之上，而为“超常之科
学”。

     在清末民初，科学曾被中国一些人视为洪水猛兽，必欲拒之国门之
 外；现在惟恐自己戴不上科学的帽子，而对揭露伪科学者视为为洪水
 猛兽，说明时代终已发生变化。

   但中国的封建迷信根深蒂固，它们打扮成科学以惑人，特别是对青少
年，有着不可忽视的影响，所以这科学的真伪，决不可以含糊。

  科学与宗教的最大区别，就在它不是一种信仰。不象宗教，教主一说
就成为真理，而是需要自己去探索求真。所以在科学的领域中，总是有
没被认识等待探索的问题，需要做艰难的取证和研究。

  是走出信仰走进科学时代的时候了，国际歌中“让思想冲破牢笼”
“从来没有救世主”，都是这个意思，再不走，或者甚至是往回走，我
们还有什么希望呢！不过我想今天的青少年，会比我们这一代更能明辨
是非，把我们的祖国推进科学的新时代。 陈独秀当年说：“宇宙间之
事理无穷,科学领土内之膏膄待辟者,正自广阔,青年勉乎哉。”今天的
青年算是赶上好时候了。

   陶世龙，2002/04/30,于加拿大之Fredericton

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