┌────────────────────────────┐ │第      ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈     双│ │ 79    ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂    周 │ │   期   ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈   刊  │ │                            │ │  2000年8月12日出版 1997年9月5日创刊  │ │                            │ │   北美华人性别与性倾向研究会(CSSSM)主办   │ └────────────────────────────┘             本 期 目 录 ────────────────────────────── ① 【新闻摘要】美国民主党副总统候选人支持同性恋者权益         马来西亚前副总理安华被判鸡奸罪 ② 【说三道四】同性恋值得借鉴              ──画家石头访谈录 ③ 【综合报导】不见棺材不掉泪            ──艾滋病预防在中国困难重重         亚裔美国人与艾滋病 ④ 【历史回顾】离开沙发 走上街头         手淫秘史 ⑤ 【她山之石】化剧场为性教育工具 ────────────────────────────── 【新闻摘要】 ◇ 美国民主党总统候选人艾尔·戈尔于8月8日正式宣布康涅迪格 州的参议员约瑟夫·利伯曼为副总统候选人。来自正统派犹太教会的 利伯曼成为美国历史上第一位非基督教徒的总统/副总统候选人。   美国最大的同性恋政治组织“人权运动”给利伯曼在过去几年中 的表现打了满分。利伯曼支持禁止歧视同性恋者就业权的《就业非歧 视法》,并且是反暴力犯罪法案的倡议人之一,此法案要求加重惩罚 对以种族、宗教和性倾向为由引起的暴力犯罪。他还坚决支持同性恋 者的公开从军权,并且对目前军方所持的“不问不说”政策提出质疑。 虽然他于1994年曾投票反对在中学中散发有关同性恋的正面信息, 但后来表示“此票投得不对”。此外,利伯曼还一贯支持妇女的流产 权。   在克林顿总统和吕文斯基小姐的诽闻曝光后,利伯曼是第一位对 总统提出严厉批评的民主党人士。 ◇ 经过十四个月审判后,马来西亚前副总理安华不当性行为案,法 官7月8日判决罪名成立,法官贾卡说,他为安华与他的共同被告苏 克马的鸡奸罪名成立。   安华于1998年遭总理马哈蒂尔革除职务,去年已经开始因渎 职罪而服刑6年。      安华被控在1993年鸡奸他的司机。在奉行伊斯兰教的马来西 亚,这是一个很严重的罪名,而且也宣告了安华政治生涯的结束。安 华的被收养的兄弟也被判犯有同样的罪名。   安华认为他遭到了政治阴谋诬陷。此事件己导致马来西亚国内呈 现重大分歧,触发了多次示威者和警察之间街头冲突。事件亦大大破 坏了该国马来人一向对执政党的强大支持。 ◇ 加拿大第廿二届同性恋自豪大游行于7月6日中午在温哥华市中 心丹曼街举行。参加游行的队伍及围观市民超过十一万,不列颠哥伦 比亚省省长杜新志与多位省、市议员出席支持。   据《星岛日报》7月7日温哥华报道,这次同性恋大游行历时三 小时,省长杜新志一如以往,参与支持同性恋游行,今年更携同太太 出席。杜新志是首位少数族裔出任卑诗省省长,亦是第一位在任省长 参与同性恋者的大游行。   杜新志称,游行除了肯定同性恋人士对社区的贡献外,亦体现本 省反歧视运动的成果。 ◇ 据英国《卫报》8月2日报导,法国的激进左派党将参议员弗朗 索瓦·阿巴迪开除出党。   7月初,阿巴迪在《新观察家》杂志上发表文章,声称自己“不 对那些毁灭人类、那些危及我们未来的人抱有任何好感”,并同时称 同性恋“违反一切常理”,“构成永久性的恋童危险”。当自由民主 党议员塞巴斯蒂安·切努对他的这番言论表示抗议时,阿巴迪却说: “回家鸡奸你自己去吧。”   激进左派党主席让┄皮埃尔·贝勒认为阿巴迪的“恐同观点与本 党的价值观大相径庭……我们为此深感耻辱”。   激进左派党是执政的社会党联盟中的一小党,共有14名下院议 员和5名上院参议员。 ◇ 位于斯特拉斯堡的欧洲人权法庭于8月1日做出判决,要求英国 政府向一名52岁的男子做出2万1千英镑的赔偿。这位男子曾在家 里与其他四名男子发生同性群交,警方收缴有关录像带后,以严重猥 亵罪对该男子提出起诉。   该男子因冒犯1956年设立的《性犯罪法案》而获罪,该法案 没有将异性间的群交定为犯罪,但将男子间的群交列为非法。这名男 子上诉欧洲人权法庭后,七名法官在判决书中认为,被告与其他男子 发生的群交行为“纯属私人性质……这盘录像带也不可能进入公共流 通领域”。   这名男子在判决宣布后发表声明说:“我想强调的是,今天我获 得的胜利说明了法律面前应该人人平等,即我们应该获得和异性恋者 同等的权益,而并非象某些人试图为混淆视听而声称的‘特殊权利’”。 ◇ 波姬·小丝和切瑞·琼斯将在电视剧《什么是家庭》中扮演一对 女同性恋伴侣。在剧中,琼斯接受人工授精而怀孕。琼斯去世后,小 丝与琼斯的父母针对孩子的抚养权展开了法庭战。此剧由芭芭拉·史 翠珊和乌比·郭德堡制作,乌比同时在里面扮演一名配角。 ────────────────────────────── 【说三道四】 ◆       同性恋值得借鉴              ──画家石头访谈录 石头:画家、摄影师,1969年生于贵州省,现居北京。代表作品 《武器》、《女友》、《欢乐钟》系列。春天的黄昏,夕阳透过窗户 洒满了整个小屋,将猁5c成明黄色的门照得份外耀眼。画架上的画刚 勾勒出轮廓,旁边是颜料和散落的画笔,墙上桌上到处粘贴、摆放着 尚未裁剪的照片。主人慵懒地斜倚在沙发里,袅袅的水气从手中的杯 中飘出。 记者(以下简称记):你最早得到关于“性别”的概念是什么时候? 石头(以下简称石):很小的时候,具体记不得了,大人们告诉我, 你是个“女孩”。女孩和男孩该进不同的厕所,该穿不同的衣服。值 得庆幸的是,我的父母没有重男轻女的观念,所以我是在很宽松的家 庭环境中成长起来的。 记:告诉你“你是个女孩”是不是就意味着“你长大了该和男孩子谈 恋爱”? 石:在异性恋文化为主流的社会中就是这样。 记:你有和男性交往的经历吗? 石:有。其中有愉快的,也有不愉快的。 记:但你似乎更喜欢与女性交往。 石:是的。因为同是女性,交流内容更广泛、丰富和深入。 记:和女性交往有不愉快的经历吗? 石:有,但愉快的更多。 记:你选择朋友的标准是什么? 石:漂亮的,有脑子的……(哈哈)其实不该有标准的,标准会给人 压力,而且标准这种东西一说出来就走样了。当你因某个契机遇上一 个人的时候,所谓标准就消失了。 记:作为一个女人,你认为男人普遍有什么缺点? 石:我希望他们更宽容一些。其实女人也一样,人都应该能容纳广泛 的存在。 记:特别是在性别融合的问题方面? 石:是。源于不同的生活经历和性格成长环境,人都有自己的个性, 而不应简化为男人和女人的不同。男性化的女人和女人化的男人都无 可厚非,那些天然的爱好、倾向挺可爱的。 记:你的意思是说男人女人没什么区别吗? 石:但愿如此。 记:有些作家或哲人乐于总结关于“男人”、“女人”的特点,你怎 么看? 石:周国平先生曾是我喜欢的一位作家,但当我阅读了他写的《女人 和男人》时,我觉得他的观点很武断。因为他完全站在男性的角度, 没有更宽泛地看人。现在,对于那些众多的“奇怪的言论”,我已经 变得很无奈。 记:从表面上看你有点儿柔弱,你能形容一下自己的性格吗? 石:有一点阳刚之气。大言不惭地说,就是刚柔并济吧。事实上,我 的朋友都是这种性格的。 记:现在法律上还没有涉及同性恋者婚姻的条款,他们自己怎么看呢? 石:上海已出现女同性恋者的事实婚姻,很多人也希望他们的关系能 通过婚姻的形式固定下来。但我认为婚姻不是万能的,也不是目的地, 许多异性恋的婚姻质量也值得怀疑,同性恋没有必要套用异性恋的家 庭模式。 记:“同性恋者的性爱混乱”是很多异性恋者指责他们的理由,事实 上是这样的吗? 石:我所认识的同性恋者的关系都很稳定,他们都是很重感情的人。 我相信,和异性恋一样,同性恋世界里各种情况都有,但不深入了解 不能简单下结论。有些人紧盯着那些不好的例子是歧视观念在作怪。 记:女同性恋的性爱观是什么呢? 石:很简单,合适在一起,不合适就分开。 记:女同志分手的时候感觉会怎样? 石:也很痛苦,有刻骨铭心的感觉。我不想用异性恋的词语来表述。 记:人们说同性恋间必有“一男一女”,分别扮演者男、女的角色, 是吗? 石:没有绝对的角色划分。具体到生活的细节,他们会根据彼此的特 点形成一定的默契。例如,擅长烹饪的负责做饭,擅长布置家居的负 责整理房间。就这一点,同性恋值得异性恋学习。 记:为什么? 石:同志之间在性别上是平等的。在生活中,女同志会相互推动促使 自己独立地面对社会,这对个人的成长是非常有利的,而异性恋很容 易让女人产生依赖性。 记:两个女人生活在一起有没有一些实际的困难呢?我指的是家务劳 动方面。 石:没有一般人想象得那么困难。重的活儿可以两人一起干,技术上 的活儿更不在话下。 记:现在挖掘明星的性倾向已经成为某些媒体的一个重要任务了,你 怎么看? 石:从某种意义上表明社会发展了,丰富了。性倾向现在是个人隐私, 因为同性恋受到来自主流文化的压力。将来就可能不是隐私了。也许 到时候,人们填表格的时候就会在“性别”的后面看到“性倾向”一 栏。 ────────────────────────────── 【综合报导】 ◆       不见棺材不掉泪            ──艾滋病预防在中国困难重重   农民杨志英(音译)常年到北京卖血,他从来没有听说过艾滋病。 他只知道自己非常穷,他和本村其他村民一样都是在缺钱的时候就到 黑市上卖血。过去十年来,他卷起袖子,血贩子经常拿使用过许多次 的针头抽他的血。   但37岁的杨志林在某次卖血过程中感染上艾滋病毒。科学家说, 由于非法血贩子常常使用不经过消毒的采血方式,像杨志林这样的贫 穷农民经常感染上血液传染疾病。地方非法采血站将从十几个血型相 同的人身上采到的血放在一起,提取医院需要的成份后,将剩余部分 注回到卖血者身上。一个感染之后,就无意中传染给同时卖血的人, 这些人再次卖血时,病毒就被传染给其他卖血者,而那些被传染者甚 至不知道什么是艾滋病。   随着艾滋病的悄悄蔓延,中国部份医学专家开始公开抱怨政府对 于调查和预防艾滋病问题做得太少。由于官方注意不够和缺乏全国性 教育项目,艾滋病已经从九十年代的为数不多的静脉注射吸毒者中间 迅速扩散,科学家估计现在中国大约有六十万人感染艾滋病毒。如果 政府不采取行动,他们警告说,再过十年,中国将成为世界上感染艾 滋病毒人口最多的国家。   中国科学家在给国家领导人的一份报告中说,艾滋病毒正以加速 度在中国传播,我们对于这种威胁仍然没有采取行动。由于政府无动 于衷,艾滋病的防治效果特别差。   尽管中国医生已经隍7d始一系列的研究和教育项目,但全国没有 协调机构确定艾滋病的流行,因此政府对于艾滋病的传播途径及其分 布只有粗略的概念。中国去年防止艾滋病的预算只有几百万美元,比 越南和泰国都少得多。地方官员抗拒在他们管辖的地区测试艾滋病毒 传染,一些在地方上负责艾滋病预防的工作人员甚至被停职停薪,因 为上级官员怕影响他们的形象。河南省某些地区的卖血者中,艾滋病 毒的传染率已高达16%,但地方政府却不允许对此事进行进一步调 查。许多城市宣传预防艾滋病毒和推广安全套的广告只能持续几天, 就因为“有伤风化”而被破坏。   中国著名艾滋病专家曾义(音译)说,“如果我们不觉醒,它将 成为一场民族灾难。”   中国防治艾滋病的斗争还同时在科学家、医学专家和那些保守的 宣传、教育和卫生官员之间展开,后者声称要维护中国的形象和价值 观。   科学家说,那些保守派扼杀了他们同艾滋病的斗争,阻止他们坦 率地讨论性、吸毒等问题,也掩盖了中国的艾滋病扩散问题。   中国社会科学院生物科学家邱仁宗说,中央政府没有认识到问题 有多严重。由于有些部门非常保守,甚至还没有定出有效的防止策略。 他们认为贞操比安全套更重要,他们说防止艾滋病传染的唯一方式就 是依靠中国的传统价值观。   这些科学家的报告提出要在全国范围进行防治艾滋病教育,包括 使用安全套和改换吸毒者的针头。他们的报告已经引起中央的重视, 任命副总理李岚清负责这一问题。“我觉得政府的态度正在转变。” 曾义说。   但有些人仍持怀疑态度。前国家卫生官员万延海说:“是有很大 进步,但要同艾滋病毒的传播速度相比还不够,比如说道目前为止还 没有一项全国性的艾滋病毒感染调查,原因之一就是政府不愿意面对 这个问题。”万在九十年代中期因为坦率谈论艾滋病问题而被开除公 职和剥夺住房。   “当艾滋病在西方成为社会问题时,举国上下展开了大规模的预 防宣传,而在我国,只有每年的12月1日──即世界艾滋病日── 进行一番讨论,这是远远不够的。”曾义说。他曾自筹资金在全国巡 回举行有关预防艾滋病的科学展览。   去年12月1日,国家计划生育委员会在电视台推出使用安全套、 防止艾滋病的广告。但第二天,国家工商行政管理局就命令停播这个 广告,说它违反了禁止推销性产品的法规。安全套自动售卖机进入一 些大学校园后,引起某些学生的抗议,认为这是对他们的“人身侮辱”。   今年6月,武汉树起推广安全套的广告牌,但在22个小时之内 就被拆除。政府顾问朱琪说,如果在青年中推广使用安全套,就等于 发放性执照、放弃性道德。他认为贞操是防止艾滋病的最好方式。   邱教授对这些做法直摇头。他说,“真是不见棺材不掉泪。” (摘自《纽约时报》2000年8月2日) ◆         亚裔美国人与艾滋病   《纽约时报》8月10日以《亚裔美国人与艾滋病》为标题发表 社论说,最近的研究表明,亚裔美国人往往是在艾滋病后期才被诊断 出来,这种情况比其它任何族裔都更加严重。   社论说,亚裔美国人,尤其是新移民,大都没有受过艾滋病教育。 这一问题反映在亚洲语言的教育材料非常稀少。保守的文化观念也影 响他们公开讨论艾滋病。加强艾滋病教育将促使他们的理解。但影响 最大的还是社区领袖,他们可以鼓励公众对于艾滋病的对话和接受这 种疾病。   到目前为止,社区团体正在领导艾滋病教育活动。这些组织得到 了州和联邦政府资助,但他们需要更多的帮助。这些组织应当得到各 种语言的教育材料,但更重要的是他们必须重视文化差异。日本人团 体对艾滋病的反应可能同韩国人大不一样。   如果社区继续对艾滋病保持沉默,但靠改进艾滋病教育是不够的。 但不幸的是,许多有影响的宗教领袖都拒绝让艾滋病教育进入他们祈 祷的场所。华策会已经在纽约市唐人街对妓女举办艾滋病教育节目, 这是令人鼓舞的。公共卫生机构必须做出更大努力。但可以通过共同 的语言和文化深入本地社区的领袖和组织将发挥最大的作用。   世界第13次艾滋病大会7月9日在南非开幕。全球迄今已有 200万人死于艾滋病。在非洲死者尤多。 ────────────────────────────── 【历史回顾】 ◆          离开沙发 走上街头            ·艾伦·赫尔曼·             ·有家 翻译·   对“治疗”同性恋的进攻不仅仅是个人的见证,而且是一场政治 斗争。六十年代,这场斗争愈演愈烈。在1969年石墙暴动到 1973年美国心理学会将同行恋从精神病分类中去除的两个事件之 间,这场斗争达到顶峰。在那些冒险“亮相”的人的鼓励和支持下, 男女同性恋者否认痛苦来源于他们自身,反对称自己为病人,他们更 倾向于使用政治化词汇:同行恋是好的,对同性恋的仇视才是敌人。   早在1964年,同性爱组织马太辛协会活动家兰迪·威克试图 阻止一组心理学家在纽约库伯中心的演讲,抗议心理学专家扮演提倡 反对同性恋的角色。另一位活动家回忆说,威克当时宣布:“停止对 我们品头论足,让我们自己谈论自己。”他认为同性恋者应有同等的 演说时间,虽然这个要求没有得到满足,可是威克的行动获得了广泛 注意,并鼓励其他人对职业人士施加压力。   内科医生、心理学家和“行为修正”专家的专业会议是几个主要 攻击目标。成群的男女同性恋者通常和女权活动家(她们有自己的一 大堆关于心理专家如何对待女性的抱怨)联合,采用了远远超出威克 礼貌阻止的方式。他们打断职业聚会,让那些自认为能解释一切行为 的专家神经紧张,同时表达了对社会变革的诉求。在行动中,他们创 作了机智的标语,制作了富于想象的传单。“我们打断这个心理学宣 传,是为了传递同性恋自豪的信息,”一群勇敢的活动家宣称。他们 还补充说,“离开沙发,走上街头”。   那些兜售治疗理论的精神分析学家是活动家们的首要攻击目标, 也是最符合逻辑的目标,因为他们的观点如此教条化却又如此盛行。 1968年查尔斯·索卡里第斯在美国医药学会的讲话被活动家阻止, 他们要求今后的会议应该表达对同性恋积极的态度。同年,“心理学 论坛”在哥伦比亚大学的内外科医学院的讲话激起了校园同性恋团体 的抗议。他们要求“参与讨论我们的情况和决定我们的命运。应该让 你们停止讨论我们,开始和我们讨论的时间已经到了”。   欧文·比伯(IRVING BIEBER,被称为“世界上最差的猪脑”)在 石墙运动后一年后的1970年受到打击。一个留胡子的男活动家康 斯坦丁,身着闪光的红色女装,进入了旧金山退伍军人纪念讲堂,他 夺过麦克风,喊道,“我们已经听够了你所讲的;你该听听我们的了。 我们已经厌烦了被称为有病,你们才是有病的人。我们是同性恋,我 们为此感到自豪。”他和其他抗议者要求“废止以精神病学作为压制 工具”。短短几年间,同性恋者们原先怀有的对心理学家启蒙大众、 引导大家走向光明未来的幻想几乎完全破灭。反比伯的抗议者盖瑞· 阿林德记得他认为“这些心理医生对自己赤头赤尾地毫无了解”。他 甚至当面称比伯是个“混蛋”。不必说,专家们都被震惊了。一个精 神病学家居然要求警察进场射击混乱的干扰者。   不仅仅是精神分析学家受到当众嘲笑。1970年,一个关于行 为修正的全国会议在播放一部关于厌恶疗法的电影时,被愤怒的“中 世纪酷刑”和“野蛮主义”的声讨声打断。1971年,当电视台对 畅销书《你总想了解性却不敢问》的作者大卫·鲁本进行采访时,抗 议者愤怒地搅乱了现场,他们指责鲁本仇恨同性恋。甚至虚构人物也 受到公开嘲笑,比如说流行的系列剧《马克斯·威尔比医生》中的主 要角色。同性恋活动家联盟在美国广播公司公司的办公室组织了一次 静坐抗议,反对该剧把同性恋者描绘成“受负罪感折磨的精神病患 者”。示威者指责说,“马克斯·威尔比是个庸医和自以为是的人”。   这些年里,男女同性恋者的自我认识──或者说自我评判──经 历了巨大变化。但心理学家对同性恋的看法即使有所转变,也是十分 缓慢的。这种现象的后果之一就是同样的医学理论曾经帮助前几代人 认识自我,但对于六十年代后期成年的人来说,就只能徒增恶心了。 后来被选为女同性恋组织“比利提斯之女”全国主席的雪丽·维勒回 忆说,“我是在芝加哥一所护理学校上精神卫生课的时候发现自己是 同性恋的。”对维勒来说,那是一个重要的自我认知的时刻。相反, 七十年代的大学生珍·科尔多瓦回忆说:    “有一天,我发现自己买的《加州非正常心理教材》把我    称为‘性别紊乱’,我就把书带回了家。在我很少驻足的    厨房里经历一番愤怒的爆发后,我把黄油甩入炒锅,把这    本教材扔进炉子。过了一会儿,朱蒂冲出卧室,问道:    ‘这是什么怪味?’。    “‘我把非正常心理送回到它应该呆的地狱里去,’我镇    静地回答,‘就象虔诚的天主教徒一样焚烧异端邪说。’”   科尔多瓦的反应和六十年代的打击行动揭示了同性恋活动家的沮 丧和鄙视已经积聚颇深。许多同性恋者曾经深信,科学是中立和启蒙 的保证,但事实上,它有时却成为过时偏见的掩护。   六十年代盛行的精神分析具有强烈的非科学色彩,但同样重要的 是当时充足电的政治环境。从不同的民族主义者、女权主义者身上和 当时的和平运动中,同性恋运动家所学到的最重要的一课恐怕是:真 正的改变来自于大量群众站出来为自己说话,不能依靠专家在无偏信 息的基础上策划理解和接受。说到我们自己的经验,真正的专家不是 学术权威,而是男女同性恋者本人。只有他们才能改善自己的生活。   还在几年前。同性恋组织还只是开展小心翼翼的活动来争取宽容, 但到六十年代末,同性恋运动已经体现出强烈的斗争性。自尊、自我 接受和其他精神健康的指标仍是中心目标,尽管没有人期望专家会带 来这一切。“作为争取自由的同性恋者,我们深信调整治疗学派对社 会来说并不是一个正当的方向。”芝加哥同性恋自由协会成员在 1970年美国医学会会议上发布了这样的传单。    “我们拒绝适应压制,而且相信在一个种族歧视和男性至    上的资本主义社会里,我们的精神健康和所有被压制的人    的精神健康的关键在于整个社会系统结构和伴随的观念的    根本变革……我们进一步力劝精神病医生把他们的同性恋    病人转给同性恋解放组织……我们确信对于同性恋者来说,    围攻和跳舞会比坐两年沙发更有益处。”   对自己的性倾向感到安心,并且使内心达到平和,这仍然是同性 恋者最重要的追求。正是为此,同性恋支持组织和社会团体迅速增多。 “我们的第一任务是解放自己,”同性恋解放运动流传最广的宣言中 说,“这意味着要把我们脑子中别人灌输的垃圾清理出去。”   对心理学的认识和自由的源泉都已经改变。自我认同和政治参与 也许会在科学和精神治疗的双重失败后拯救我们。 ◆            手淫秘史              ·二言·   二十世纪四十年代末,性学家阿尔弗莱德·金赛经过对几千人的 详细调查,发现95%的男子有过手淫行为。在以后的几十年内,其 它调查也证实了手淫是人类最普遍的性行为方式。然而在历史上,宗 教和道德排斥包括手淫在内的任何不以生育为目的的性行为方式,医 学界曾经普遍认为手淫将导致几乎一切疾病,这些观念至今影响尤深。 本文在于追溯人类历史对于手淫的态度所经历的一系列变化。 ◇ 古代文明   史前的石雕和岩壁画曾出现男子手淫的图象,手淫似乎预示着大 自然的丰饶。在希腊出土的新石器时代的坟墓里,就发现了象征繁茂 生机的手淫图案。苏美尔人是现今西方语言的鼻祖,他们曾经记载美 索不达米亚的恩基神在手淫后的射精给第格里斯河带来了活水。最早 的女性手淫图案则在马耳他岛发现,据考证为公元前四千年的记载。   古埃及的传说中充满了对手淫的描绘。据传创世之神阿沌最初降 临世界时,以手淫来解除寂寞,喷射出的精液造就了殊神与台伏娜女 神,这两位神灵成为万物之源。另一传说声称,宇宙之主普达神用持 续的手淫来维护宇宙之序。尼罗河之神哈比的手淫射精导致了该河每 年的定期泛滥,给大地带来了新一轮生命。明是掌管生育的神灵,他 的雕像总是手握勃起的阳具,在每年的明神节中,男子们聚众手淫以 表敬畏。死神奥西里斯同时又是永恒之神,掌管万物兴衰,传说他在 手淫中不仅使万物呈现周期性的兴衰,而且生出了儿子,即生命之神 霍拉斯。女性手淫方面,埃及皇后的陪葬品中就包括假阳具等物,以 供她们在极乐世界里使用。   东方早期文明对性爱的态度较为宽松,只要当事人不大张旗鼓地 耀示。在印度传说中,火神阿格尼替什瓦神手淫,并吞食了后者的精 液,阿格尼后来生出了斯康达,象征着阳刚之美。中国的道教认为不 以射精告终的手淫有利于养“气”,但过度频繁的射精被视为失“气”。   阳具崇拜是古希腊文化的特点之一。传说赫尔墨斯发明手淫后, 将此技传给了牧神,以解除后者的孤独(芭蕾大师尼金斯基于二十世 纪初在舞剧《牧神的午后》中公开表演此举,引起轩然大波)。在当 时的社会,手淫被视为解除焦虑的安全方法,只要不影响生儿育女即 可。   女性手淫也在古希腊文化中得到了相当的反映。文字和图案都曾 记载妇女如何用以羽毛、木头或者象牙制成的假阳具来自慰,小亚细 亚的米乐徒斯城就以羽制假阳具而闻名。在阿里斯托芬的喜剧《利西 斯特拉塔》中,化妆品和假阳具同为妇女的必备用品,一位妇女这样 抱怨道:“为什么那些马尔人要造反,切断羽毛交易,使那些让我们 借以自乐的器具从市面上消失。” ◇ 宗教来临   随着基督教的扩散,对手淫的负面看法逐渐加强。在《创世纪》 第38章中,上帝要求亚南与兄媳发生关系,以达到传宗接代的目的, 但亚南意识到此举只是“借种”而已,孩子将不属于自己。他执意在 性高潮来临时,拔出阴茎,将精液洒在地上。上帝因此将他处死。   事实上,亚南虽然通过手抚阴茎达到射精的目的,但此举与自慰 性的手淫迥然有异──亚南被迫与兄媳发生关系,本非出于自愿;即 使他体验到性交的快感,也是通过在女性阴道中取得,他的体外射精 只是为了拒绝让女方受孕,许多伴侣在性生活也采用这种方法来避孕。 然而,亚南违抗上帝的旨意历来被当作谴责手淫的主要原因,手淫也 因此被称为“亚南之罪”(Onanism)。   除了亚南之外,《圣经》还曾在多处表示出对手淫的谴责。《罗 马纪》第6章写道:“不要让罪恶支配你的肉体,在淫欲前要自我克 制;不要将身体的部位用于罪恶的发泄,而应该象那些死而复生的人 一般祈敬上帝,你身体的部位应该用来表达对上帝的敬意。”使徒保 罗在《歌林多前书》第7章中只首肯与异性配偶交合而发生的性行为, 而手淫是个人单独进行的性行为,实属不当。《利未纪》第15章将 体外射精的男子称为“不洁”,要求他们将全身洗净。上帝在《艾斯 基纪》第16章中说:“我给予你莹白的金银之珠,本是用来造就你 们,却不想被你们用来发泄淫欲。”   以上的文字虽然没有明确提到手淫一词,但寓意已相当明确:任 何不以生育为目的性行为或体外射精,都违背了上帝要求人们“多生 多产”(be fruitful and multiply)的训令。圣经对于手淫的禁止 也一度成为法律依据。正统犹太教教规曾规定,除了已婚男子解手以 外,任何男子不得将手伸至腰部以下,否则将以死刑处之。   虽然在以后的几百年中,教会在公共道德方面的垄断地位不断受 到削弱,避孕的重要性也得到正式承认,但梵帝冈于1993年发表 的正式文书中,仍然将手淫、同性恋、人工流产等列为“道德原罪”, 连使用避孕套都被认为“不当”。同一年,罗马的圣心天主教大学公 开展出了挂在阴囊下的“振荡器”,以搜集梦遗时排出的精液,用于 医学研究(但决不用于人工授精),因为教会不赞同通过手淫的方法 来采集精液,而梦遗本来就是一种无法控制的“浪费”,与主观驱使 的手淫有着本质区别。 ◇ 医学介入   十八世纪的工业革命加剧了性别分工,男性气概开始被认为是赚 取财富的重要源泉。当时人们认为,人的精力是有限的,应该将这些 精力投入到最正当有效的渠道,比如创造财富等;发泄性欲将分散精 力,手淫和体外排精相当于浪费财富。当时一种流行的看法甚至认为, 手淫是导致贫困的原因之一。   科技的发展使医学在社会生活中获得了前所未有的巨大说话权, 医学踏入了原先宗教管制的领域,开始对同性恋和手淫等“变态”行 为进行干预,将它们从道德谴责转移到医学压制。维多利亚时代将手 淫视为“自我污染”,瑞士医生提索特认为它会损害神经系统和大脑, 并将导致胃病、消化不良、呕吐、恶心、肺功能衰退、脊椎病、咳嗽、 嗓子沙哑、耳病、消瘦、脑功能衰退以至麻风病、失明和疯癫等。总 之,手淫被认为能够导致一切疾病,这成为长时期以来对手淫的权威 看法。当时还发生过以下这个罕见例子:一位修女在与同伴经历长期 的相互手淫后,发现了阴部一直隐秘着的男性性器。于是女性间的相 互手淫则被认为将使当事者的阴蒂变大,最终成为阴阳人。   这时期出现了多部将手淫归为病态的医学著作,最著名的是莫过 于1723年出版的《亚南之恶》,作者为一名教会出身的无名氏医 生,他从《圣经》和医学的双重角度出发,对手淫进行了谴责。至 1750年,此书总共销售了近14万册,被翻译成英语后也销量不 俗。1823年,法国医生雷凡耶·巴里斯声称:“瘟疫和战争对人 类造成的灾害都不及手淫。”   1857年,威廉·艾克顿发表了《生殖器官的功用和滥用》发 表,取得巨大成功。书中这样描绘一位有手淫习惯的男孩:    “他身架柔弱,肌肉发育不全,双眼惺忪无神,脸色苍白,    长满了雀斑与粉刺,双手潮湿发冷,皮肤发湿。这个男孩    非常怕生,习惯独处,但喜欢与同学一起享受那勾当。”   艾克顿进一步声称,手淫习惯在男孩中极为常见,这些男孩往往 不讲究整洁,最终将堕落成傻子。   1878年,美国纽约州的精神病医生N·艾蒙斯·佩恩发表题 为《手淫者以及我们的对付办法》的研究论文,指出有手淫习惯的人 最终将变疯,并走向自杀。为了防止手淫,他设计了一种帆布套,将 男子从膝盖到腰部紧紧裹住,只在阴部开了个三英寸半的口子,让阴 茎和阴囊直接伸入尿壶,这样即方便解手,又不至于让手玩摸生殖器。 如果病人仍然疯癫,那么就只能采取阉割的方法进行医治。艾蒙斯· 佩恩还认为,有手淫习惯的人结婚后,会将这种行为教唆给子女。   手淫还被认为是同性恋的成因之一。早在1796年,德国医生 约翰·瓦伦汀·穆勒就提出这种观点。神经学家乔治·比尔德于 1884年声称:    “不管性别如何,长期手淫会减弱对异性的关爱,这些人    非但不喜欢与异性相处,而且对他们/她们感到害怕,尤    其是想到要与他们/她们发生性亲近时。同样,对正常性    欲的过度放纵也会使人对异性产生反感……纵欲者先对异    性表示冷淡,然后感到恐惧──这就是全过程。(与异性    的)交沟被当作是一种变态,他们开始从品味、行为、个    性、情感和举止等方面表现出对异性的仇视……”   正式将同性恋病理化的德国精神病医生克拉夫特┄埃宾虽然认为 同性恋是先天形成,但他在《性心理疾病》一书中指出,手淫可以诱 发病人天生的同性恋潜质。   1934年,西尔维斯特·格拉汉姆著书表示,精液外泄会对健 康造成伤害。他建议男子一年中的性行为次数不应该超过十二次,因 此手淫成为最需要受到禁止的行为。为了减低性欲,他建议人们食用 没有刺激性的食物。他还发明了可佩戴于阴部周围的夹击器,以防止 性兴奋导致手淫。      目前在西方国家广受欢迎的玉米或麦片粥也曾经一度被当作控制 性欲的良好食品。1884年,来自美国密歇根州的营养学家约翰· 哈维·克劳格医生认为“任何不以生育为目的的性爱行为”都是“性 欲过盛”的结果”,“生殖功能是人们力所能及的最高肉体行为,对 此的滥用是违背自然的恶行”。他认为健康的食品有助于未成年者克 服手淫的“恶习”,希望自己发明的玉米粥(即目前仍然广受欢迎的 Kellog牌)有利于使人培养温良性情,减低性欲。除此之外,他和一 些研究者还建议通过定期切割包皮来剥夺男子手淫的乐趣(同时也剥 夺了性交的乐趣)。   除了宗教的谴责和医学的压制之外,资本主义经济的发展创造了 更多的就业机会,也加速了子女走向自立的过程。许多父母担心孩子 会过早离开家庭,而手淫被看成是早熟的征兆,他们于是告诫子女说, 手淫将导致手心长毛和智力衰退等。有的家长为了严防子女在入睡前 手淫,还将他们的手臂捆住,使他们无法触摸自己的阴部。   1856年至1919年之间,美国专利局总共颁发了49项防 手淫器具的专利,其中35项专为禁止马的自慰,14项禁止人的手 淫。在这些器具中,较著名的是阴茎圈,圈的里侧装有钝钉,当阴茎 勃起时,触到钝钉引起疼痛;类似的器械还有通过电击来抑制勃起─ ─这些预防措施与“治疗”同性恋的“厌恶疗法”如出一辙。   对精液的珍视使女性手淫没有受到太多的强调,但她们所受的压 制却更为残酷。维多利亚时代的一些妇女被迫接受阴蒂切开术,使她 们不仅丧失了手淫的乐趣,而且无法达到性爱高潮。克劳格本人就曾 经给一位十岁的女孩开刀,因为“她已经完全沉湎于这种恶习。”这 种手术一直持续到1937年仍被施行。 ◇ 性学革命   二十世纪初,精神病专家对手淫的看法稍有好转,虽然他们不再 认为手淫会导致疯癫,但仍然将之视为同性恋的成因之一。直到 1968年,美国精神病学会的《疾病诊断和统计手册》仍然将手淫 列为精神变态的一种。   十八和十九世纪医学对手淫的研究只是局限于对个体的观察,并 没有具体可靠的数据说明这种行为的普遍性。1948年,以性学家 阿尔弗莱德·金赛为主的研究小组通过大规模的详细调查,发现 90%以上的男子有过手淫行为──这是有关手淫研究的第一个实证 数据。这个数据对手淫的“危害”说提出了直接挑战──假如手淫真 如医学界所言,具有严重的危言性,那么这种行为的高发率早就应该 在现实生活中得到强烈彰示,但事实并非如此。   1950年,马斯特与约翰逊在美国设立了第一个观察人体真实 性交的实验室,试图分析性爱的快感来源,探索和谐性生活的秘诀。 他们的研究结果表明,手淫是性心理发展与成熟的必要准备。他们还 发现,手淫在北美大陆各个年龄、种族和阶层的人中广泛存在, 99%的男子有过这种行为。1971年,研究者戈斯丁、哈贝尔和 麦克布莱德通过比较调查发现,手淫是人类最普遍的性行为方式。大 卫·库伯在《家庭的死亡》一书中写道:“如果一个人没有学会真正 的手淫,即手淫而没有达到性高潮,那么他/她就无从去爱另一个人 ……他/她只有在自己做好准备时才能面对他人。”吉尔伯特·托其 马在《性的对话》中指出,“没有手淫经历的青少年在成长后遇到的 问题会更多。”   手淫是人在性冲动时自发引起的行为。与有性夥伴的性交相比, 手淫在性爱方面给予人的满足程度并不高,但它简便易行,安全可靠, 尤其在性病和艾滋病流行的今日。除此之外,随着现代社会生活和工 作节奏的加快,人们的精神压力日益增大,而性行为是舒解压力的良 好办法。适当的手淫对身体并无害处,而且排精能够起一定的放松作 用,这对于没有固定性伙伴的人来说尤其重要。视体能的不同,手淫 的适宜频度也会因人而异,但过于频繁的手淫会导致阴部酸疼以至影 响睡眠,因此手淫如同喝酒一般,适可而止。   现代医学的发展使性行为突破了生育功能的垄断,快感得到了正 视,为手淫平反乃是理所当然。然而,与黄昏恋、同性恋以至婚外恋 等非主流性爱方式相比,手淫没有“体面”的“情”与“爱”的参入, 只有“赤裸裸”的身体语言。有关讨论直接触及到生殖器官及性行为 的具体方式与动作,而且不可避免地涉及到当事人的色情想象(如借 助色情图片或录像等)。虽然手淫的普遍性远远高于其它性生活或性 行为方式,但强烈的坦露使它至今仍被视为“不可告人”。1994 年,克林顿总统内阁负责医疗保健的乔斯琳·艾尔德斯医生在谈到青 少年中的艾滋病扩散和少女怀孕现象时,建议介绍安全的替代式性行 为方式,她提及“(手淫)是人类性表达的方式之一……也许应该让 青少年学会这个”。此语在媒体断章取意的炒作下引起轩然大波,克 林顿称她“太过分”,艾尔德斯医生一天内被迫提出辞呈。   手淫虽然已不再被视为洪水猛兽,但人们仍然谈“淫”色变。我 们应该多一份勇气,叩开禁忌的大门,诚实地探索生命的奥秘与快乐, 这不仅有利于提高生活质量,而且对于预防性病也能起到积极作用。 ────────────────────────────── 【她山之石】 ◆         化剧场为性教育工具   (苹果日报记者孔雪怡专题报导)年轻人说:“我们不用避孕套, 因为这显示这一切(做爱)是有计划的。我想来得像意外一样。”面 对年轻人这种看似不理智,却是甚有「道理」的想法,性教育工作者 如何向他们灌输安全性知识?   目前香港有一千四百四十六名艾滋病病毒感染者,当中三十岁以 下占了六成,年轻人的患病个案,且有上升趋势。推行多年的性教育, 是否要革新?   上面的说话,引自纽约市青少年剧场工作坊《星夜行动》 (NiteStar)一出戏剧,在上周举行的”香港剧场与教育会议“中, 笔者认识了两位分别来自香港及纽约的青少年性教育工作者,他们认 为以剧场及表演的方式,更加有效引导青少年认识安全性行为的重要 性,戏剧表演同时帮助青少年肯定自我,有助他们抗拒朋辈的压力。    ◇ 角色演绎教育生动   青少年面对社会压力、朋辈压力、易受年长同性或异性所吸引, 容易卷入危险性行为之中,他们宁愿令做爱看似意外而不愿作事先的 安全准备,反映了他们未能面对自己的性需要。这只证明他们内化了 社会上把性看为”禁果“,令他们不能接受自己”刻意犯罪“。   因此,纽约罗斯福医院《星夜行动/星之剧彻》创办人兼行政总 监伯金博士(Dr. Cydelle Berlin)认为,性教育除了灌输有关性并 避孕等知识之外,还应该包括培育青少年的自我认同、帮他们作出忠 于自己的决定。      伯金指出,剧场工作坊可以让参与者,开怀讨论有关家庭、父母 离异、暴力、及性等严肃问题,从而令他们写出自己的剧本,再透过 角色扮演、表演令他们思考并达至自我认同。她认为,戏剧、艺术创 作的过程,就是让青少年自我“赋权”(empowerment)的最佳方法。   香港的“青少年艾滋病教育中心”同样以剧场及艺术创作工作坊 为主。该组织高级策划主任郑传军解释,剧场向青少年“赋权”,是 指透过角色的演绎,演员既可抽离自身的限制,又可运用知识及想象 力,了解到所演角色的心境。而工作坊内所提及的角色,往往又涉及 艾滋病病人,令演员们可以一起思考性及艾滋病有关的事情。青年人 建立起主见,自然懂得选择。 ◇ 不应交给教师去做   把学员一起创作的话剧搬上舞台,又是另一种“赋权”。因为本 来属于禁忌的东西,不但可以拿来讨论、更可与台下观众分享、甚至 得到老师及家长的赞赏。郑传军认为,学员得到的正面回应,直接可 以引导他们更积极面对自我,效果不会仅只学习性知识了。   郑传军指,工作坊内其实不须灌输很多资料,学员都能点出正确 的事情,因为他们在日常生活中,接触到的知识其实不少,只是没机 会细想罢了。他指出,虽然香港的青少年不是太过单纯,也不是人人 都开放。他形容,大部份人只是一知半解,想知多一点却又无从入手, 工作坊提供畅所欲言的机会,发问也更踊跃。     现时,教育署把戏剧列入八大学育领域之中,部份学校亦开始研 究以戏剧代替部份正规课程。以戏剧方式进行性教育又自当为人赞赏。   不过,郑传军道:“香港的家长与老师都未必懂得与人谈性,不 应把性教育的重担丢给他们。”他认为,要老师在繁重工作之外,为 学生举行戏剧工作坊只会令老师忙得透不过气来,效果一定不好。   在一片热烈鼓掌之中,郑似乎为辛劳的老师们,说了一句公道话: “如果要举行工作坊,还是交给校外的组织吧。” ────────────────────────────── 来稿和意见请寄 电子信箱:taohong@aol.com 邮政信箱:P. 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