◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇ （载搜狐方舟子打假专栏： http://it.sohu.com/45/35/column210733545.shtml） 院士也迷信不食人间烟火 ·方舟子· 科学是迷信的敌人，科学院院士是科学界的最高荣誉，按理说来院士们都 应该有很高的科学素养，都不会相信迷信，不会搞伪科学才对。因此2001年年 底通过的《中国科学院院士科学道德自律准则》，要求院士们：“积极弘扬科 学精神，倡导科学思想，传播科学方法，普及科学知识，破除迷信，旗帜鲜明 地反对伪科学。”但偏偏有的院士与此背道而驰，不仅不破除迷信，还要打着 科学的旗号宣扬迷信，不仅不旗帜鲜明地反对伪科学，还要大搞伪科学。 “中国书法在线”在8月26日刊登了一篇《从藏传佛教到认知科学的崭新 链接——朱清时院士对刘正成先生畅谈藏传佛教》，据其编者按，是根据录音 整理成文，当经过二位谈话者审阅。主谈者是中国科学院院士、中国科技大学 校长朱清时，本职从事的是物理化学研究，不知怎么地却研究起“佛教认知科 学”来了，不仅是对一名书法家畅谈藏传佛教和认知科学，而且即将出席在北 京香山举行的认知科学研讨会，做题为《佛教文化中的心理学和认知科学问题》 的学术报告。在科学研究的领域，隔行如隔山，并不是见几个人、看几本书就 可以从事学术研究的。从朱院士的资历看，看不出他会有研究心理学和认知科 学问题的专业能力，但是更值得注意的，不是这种跨学科业余研究所可能闹出 的笑话，而是以一名“非常有影响的科学家”的身份宣扬迷信和搞伪科学所可 能造成的混乱和危害。 请看朱院士是如何介绍西藏活佛修炼的： “在修行期间是不可能生火做饭的，所以包括肉在内，什么都生吃。一次 就在山洞里面修炼几个月。吃这些东西，还是修行的第一阶段。到后来就连这 些东西都不吃了。吃石头磨成的粉，闻周围野花的气味，就能够吸收营养。” 朱院士显然对这种把石头当饭吃、闻野花吸收营养的传说当真了，所以 才想去研究这种修炼效应。但是他唯一的依据，就是活佛这么告诉过他。也许 他相信高僧不会骗人，那样的话，对佛经上各种妖魔鬼怪的记载，我们也只能 当成历史记载了。朱院士做为科学家，却不具有起码的怀疑、理性和实证的科 学精神，忘了科学研究上的一条基本规范：对非常不平常的说法，要有非常确 凿的证据。在他惊叹“就这么厉害！”之前，应该先确证实有其事，例如，就 像我在《古今中外“不食”假新闻》中说的那样，把宣称自己不食人间烟火的 家伙关到没有任何食物的院子里用录像机日夜监视起来，看其下场如何。 朱院士还迷信通过修炼预测未来是可能的：“还有当他非常入定之后，神 经处于高度敏感状态，所以可能感知到许多一般人感知不到的东西，说不定可 以预感或者赁直觉预测到一些什么东西，这种是不能排除在外的。” 现代科学当然不认为通过修炼能够不食、能够预测，目前也没有发现这方 面的确证，因此也不存在如何解释或解释不了的问题。但是朱院士却认为这是 现代科学的无能，佛教不仅不是迷信，不仅是科学，而且超越了现代科学，将 为科学的发展开拓新天地： “佛教的这种修炼其实是两千多年来人类做的一种实验：心理的活动产生 了生理上的巨大变化。这种变化在过去的自然科学，包括医学和心理学都无从 解释。两千多年来，他们都反复地实践、验证过了，所以，这是科学。” “当初我们把佛教当作迷信是因为我们还不认识它，现在我们才知道心智 科学有多么重要，原来佛教已经研究两千年了，只是它没有用科学的术语而已。” “现在，科学发展到这一步，开始要主观与客观结合起来。类似于中国早 期所提倡的‘天人合一’。” “如果我们把佛教的迷信成份，不把求神拜佛当作获取个人好处的‘捷径’ 的话，那么藏传佛教的许多修炼方法实际上就是心智科学（特别是心理学）的 实验，而且取得了很多的成就。接受这个观点，现代心智科学或认知科学就会 马上出现一个广阔的研究领域。” 朱院士为了说明“科学并不一定就等于一个理论”，甚至连基本的科学常 识都不顾，认为藏传佛教的地心说和现代科学的日心说难说谁对谁错了： “我这次的西藏之行，发现藏传佛教也有天文学，他们也观测天上各种日 月星辰的运行，而且观测得很准。他们的理论解释显然与托勒玫一样，他们等 于托勒玫那个时代的宇宙观。……他们也能解释所有的观测事实。现在，我们 继承了哥白尼的观点，到底谁对，其实不一定。如果从宇宙整体来说，大家都 在运动，并不是围绕太阳这个中心在运动。……也可能没有中心，也可能任何 地方都可以做中心。所以藏传佛教的这种心理学的训练可以和天文学类比。现 在人类对于自身心理、生理活动的认识还处于托勒玫时代和藏传佛教早期的概 念，还有待像哥白尼这样的人物，把藏传佛教心理和生理的转变能够解释得更 清楚。 “这就像天文观察一样，以前托勒玫的天文学，和中国古代的天文学，以 及西藏古天文学的解释，实质上它们的观测都是一样的，只是理论的解释不一 样而已。对不对也很难说。” 现代日心说当然不认为太阳是宇宙的中心，而是太阳系的中心。但是宇宙 无中心，不等于日心说和地心说就没有了对错。它们之间的差别并不仅仅是参 照系的不同。朱院士是不是真的认为，日出日落究竟是太阳绕着地球转还是地 球自转导致的假象，一个回归年究竟是太阳饶黄道走一周还是地球绕太阳公转 一周，这两种截然不同的解释都是“到底谁对，其实不一定”？ 朱院士有关佛教与科学的说法我们很熟悉。不信让我们看看某位“佛法大 师”的语录： “‘佛法’是最精深的，他是世界上一切学说中最玄奥、超常的科学。如 果开辟这一领域，就必须从根本上改变常人的观念，否则，宇宙的真相永远是 人类的神话，常人永远在自己愚见所划的框框里爬行。……现在人类科学的指 导思想对于它的发展研究，只能局限在物质世界之内，当一种事物被认识了才 去研究它，走这样一条路。而在我们这个空间中摸不着看不到的，但客观上存 在的，而又能反映到我们的这物质空间来的现象，实实在在的表现，却不敢去 触及，视为不明现象。固执的人硬是无根据而找理由说成是自然现象，另有用 意的人违心地一概扣上迷信的大帽子，少于追求的人以科学不发达而避之。如 果人类能重新认识一下自己和宇宙，改变一下僵化了的观念，人类就会有一个 飞跃。‘佛法’可以为人类洞彻无量无际的世界。千古以来能够把人类、物质 存在的各个空间、生命及整个宇宙圆满说清的唯有‘佛法’。” 何其相似乃尔！我当然不是说朱院士也是这位李“大师”的信徒。但是这 种非常相似的看法，可以让我们明白，为什么李“大师”的歪理邪说以及这个 功那个法曾经一度甚至在中国科学界也很有市场。如果连科学院院士、名牌大 学的校长自己对科学与迷信也分不清楚，对现代科学抱着如此胡涂的认识，还 要为现代科学指点迷津，那么我们对普通教授、学生，实在也不能太过苛求。 但是如果科学精神、科学思想、科学方法连科学界都不通行，还如何去弘扬、 倡导、传播？如果不改变这种状况，以后又风行这个功那个法也不是什么不可 想像的事。 2003.9.2. (XYS20030903) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇