◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇ “全盘西化”的实质性问题之我见 晏湘涛 　　最近新语丝对纪龙天先生的文章是否涉嫌抄袭问题进行了热烈的讨论。对于 这种不是逐字逐段照抄的文章，我也不愿意花时间具体对照。我想，我们讨论问 题时可以将大部分精力放在纪与李实际关注的问题——“全盘西化”上。我从个 人的经历上来谈一谈。 1 “人类的共识” 　　从我的思想现状来看，应该是已经“全盘西化”了，因为已经承认并实行 “人类的共识”。这是在学习他人和自我教育的过程中，自然而然形成的。大家 可以思考一下，在成长经历中，你想过自己应该“全盘西化”或者“中体西用” 吗？大体是在充分阅读、充分交流、充分比较的基础上形成了自己的世界观和价 值观。独立的判断，这是成长的第一步，也就是“我思故我在”。这种独立的判 断中国人有没有？当然有！独立思考导致“觉今是而昨非”。 　　独立的判断形成独立的个性，又因为独立个性以共同的独立判断为基础，所 以正常的社会中独立个性的人应该成为主流，反而显得大部分的个性都有共通性。 这是“人同此心，情同此理”。 　　独立的个性在思维上的反映包括但不限于：理性、同情和沟通。 　　理性。不管是中国还是西方的小孩子，从小都会接受或多或少的神鬼和宗教 教育。但如果有了独立的个性，就可以在中国文化里找到孔子“不语怪力乱神”， “敬鬼神而远之”，找到韩愈拒佛骨，找到士大夫痛斥由神鬼之说带来的乌烟瘴 气。如果经常翻阅西方的小说、政论，一样可以发现这些观点。古往今来对超自 然学说的反驳具有共通之处。 　　同情。因为每个人都具有独立的个性，我们就会站在对方的角度看问题。如 果你接受了“己所不欲，勿施于人”，也会在西方文化里找到支持。 　　沟通。因为能够相互理解，所以尽量通过协商的方式来解决问题，而不是通 过行为暴力和语言暴力。独立的个性在行为上的反映包括但不限于：教育、交换 和爱好。 　　教育。独立的判断并不是来源于一无所知，而是来源于充分比较，所以我们 会努力接受别人的教育同时教育自己，也会将自己的判断尽量告诉别人。 　　交换。通过交换来满足各自的需求，既不是固步自封维持低水平的物质状态 和精神状态，也不是巧取豪夺。 　　爱好。在学习的过程中会找到自己感兴趣的领域，而不是无所事事、不可终 日。 2 文明与共识 　　我认为各种文明都是遵循这样的共识而存续的。但是一个文明能不能持久， 还要考虑物质因素，比如被异族灭亡、洪水淹没、土地沙化等等。从持续到今的 文明来看，能持续的原因可能并不如你所想。 　　欧洲文明并不是因为基督教而存续下来的，相反，由于基督教违背“人类的 共识”而导致欧洲长时期“中世纪”的黑暗。是阿拉伯文明不断冲击和市民社会 的缓慢崛起而改变了社会面貌，并将一部分共识注入基督教。 　　中国文明也不是因为大一统而存续下来的。大一统的中央政府希望用强力灌 输维持共识，然而这种不是基于独立判断的共识只会导致思维僵化，导致一次又 一次的崩溃。现存的中华人民共和国也不是通过“占领思维阵地”而维持的，而 是因为引入了交换机制。 3 现实问题 　　我们讨论中国要不要“全盘西化”，实质是要检讨我们的社会是否形成了 “人类的共识”。我根据个人的经历给出一些看法。 3.1 独立的判断。 　　中国政府的思维控制还严重吗？不严重。舆论控制还比较严重，但是已经可 以讨论绝大部分的问题。媒体竞争和网络的发展也使思维控制变成不可能。在特 殊团体如党政军机关，还要求思想的统一，但是也承认思维是不可能控制的，并 容忍那些不带来纪律破坏的思想。 　　我们是否有充分的来源以比较不同的思想？有。但是利用得并不充分。 　　我们在教育下一代、与人交往时，是否鼓励别人进行独立的判断？很少。基 层教育需要大大加强对独立判断的教育。 　　我们在判断别人观点的时候，是否以好恶为准则，是否以自身利益为准则？ 各人情况不同。但可能以个人好恶、自身利益为准则进行判断的为多。 3.2 独立的个性。 　　我们在做共同的事情的时候，是因为强制、从众、面子还是自己的判断？个 人认为从众的比较多。 　　我们在做不同的事情的时候，是否考虑到这些不同是实质性差异还是殊途同 归？个人认为考虑不多，经常由于表面的分歧大加伐挞。 3.3 理性。 　　我们的政府是否正面支持宗教观点？没有。基本保护了信仰宗教的自由，但 是在保护不信仰宗教的自由方面做的工作较少。 　　我们的媒体是否对神秘事件、耸人听闻的反科学养生法津津乐道？很多媒体 是的，而且对明显揭穿的骗局不加更正。 　　农村中基督教快速传播是否引起了注意？没有。很少见到这方面的调查和分 析。 3.4 同情。 　　网络上的人格侮辱现象是否增多？没有增加或减少的迹象。但是很明显，进 行人格侮辱的人不多但是辱骂频率很高。 　　有人因某些观点被别人定性为“汉奸”、“数典忘祖”、“禽兽不如”，我 们是否认真考虑了这些观点？是的。因为骂人者使用“汉奸”之类的词过多，使 得大部分人其实已经不相信骂人者的判断。 3.5 沟通。 　　各种形式的吵架是否增多？个人认为正在减少。不过也可能是因为上街较少 的缘故。 　　我们是否有意愿和能力进行真诚的讨论？大部分人有意愿，但是在能力方面 还要加强。 3.6 教育。 　　我们对孩子的教育是否以“人类的共识”为基础？国家要求这么做，人们希 望这么做，但是在教育过程中不是自觉的这么做。 　　农村的基层教育是否吸引到足够的人才？很难。 　　教育资源到底有多紧张？并不是太紧张，但是很不均衡。 　　大学到底应该行政主导还是学术主导？应该学术主导，但是行政主导的居多。 3.7 交换。 　　受到绝对控制的经济部门是否能够放开？能够放开，政府也在逐步放开，个 人觉得政府的判断比较理性。 　　受到严格管制的经济部门是否有必要？有些部门还是需要一些管制，但是竞 争越来越削弱管制的效果。 　　完全放开的领域是否又因为其他因素妨碍了自由交换？有一些因素会妨碍自 由交换，有很多劳动定价不合理。 3.8 爱好。 　　普通人是否能够消费电影院、博物馆、美术馆和音乐厅？很难。有些地方政 府做得较好，大多数做得不好。缺少足够的管理人员通盘考虑公众利益和长远规 划。 　　长途和短途旅游是否增加？是的。但是之中和之外庸俗的娱乐活动更为火爆。 4 结论 　　我认为，理性提倡“全盘西化”的人其实是提倡“全盘共识化”。为什么要 用“全盘西化”这个词？有优点也有缺点。优点是，受到我国传统“反共识”影 响太深的人，只怕难以理性地比较、吸收西方文明中的“共识”。缺点是：这样 子提倡“全盘西化”，还是有各取所需之嫌，难以反驳“中西合璧”论者或“东 方文明优胜”论者的责难。我觉得对此事忧心仲仲的讨论者，首先要相信今天的 中国人已经接受了大部分的共识，已经成为主流世界的一部分；对于反对“全盘 西化”而并不反对“人类的共识”的讨论者，应该求同存异，毕竟这只是“殊途 同归”而不是“实质性差异”；对于提倡“全盘西化”而实质是鼓吹“非共识” 如宗教、表层政治现象、浮光掠影的社会见闻的人，应予以分辨并教育和揭露； 对于反对“全盘西化”而坚持中国传统中“非共识”如神秘主义哲学、广义皇权 的人，应予以教育和揭露。 (XYS20070424) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇