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　　庄子——公元前的后现代主义文人

　　太蔟

　　庄子如果活在当世，一定是一个后现代主义文人——否认科学知识的客观性，
否认可以由科学鉴定是非真伪，否认文化有优劣以及用来衡量这优劣的独立于种
族与文化之外的普世价值观。

　　庄子是个文学大师，他想像忽悠的本事以及超强的自我感觉，迷倒了无数文
学粉丝——有的甚至发誓要以捍卫他为毕生使命。在文学娱乐方面，我向他脱帽，
就像我对能忽悠出梯云纵凌波微步的金庸和意淫出真命魔法王子哈利波特的若玲
女士脱帽一样。

　　但在用来指导我们改造社会及规划人生方面，还是让庄子物我两忘在他的战
国时代吧。

　　庄子世界观与人生观的核心，如胡适所说，便是“庄子的名学与人生哲学，
都只是要人知道‘万物皆一’四个大字。”用庄子自己的话，是“天下莫大于秋
毫之末，而太山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为
一。”【庄子《齐物论》】

　　按庄子的哲学，生命进化中环境对有差异个体厚此薄彼的自然选择、科学在
纠错中积累前进、人类改善自己生活环境和社会制度的漫长艰辛努力等等，都是
无意义的——什么“差异”？什么“错误”？什么“缺点”？统统地平等，概概
地归一。

　　我非常认同胡适对庄子的盖棺论定，

　　“庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。因为他虽然与世人往来，却
不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富……一切只是达观，一
切只要‘正而待之’，只要‘依乎天理，因其固然’。他虽在人世，却和不在人
世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出‘形骸之外’。这便是出世
主义…………我曾用一个比喻来说庄子的哲学道：譬如我说我比你高半寸，你说
你比我高寸。你我争论不休，庄子走过来排解道：‘你们二位不用争了罢，我刚
在那爱拂儿塔上（Eiffel Tower在巴黎，高九百八十四英尺有奇，为世界第一高
塔）看下来，觉得你们二位的高低实在没有什么区别。何必多争，不如算作一样
高低罢。’他说的‘辩也者，有不见也’，只是这个道理。庄子这种学说，初听
了似乎极有道理。却不知世界上学识的进步只是争这半寸的差异；世界上社会的
维新，政治的革命，也只是争着半寸的差异。若依庄子的话，把一切是非同异的
区别都看破了，说太山不算大，秋豪之末不算小，尧未必是，桀未必非：这种思
想，见地固是‘高超’，其实可使社会国家世界的制度习惯思想永远没有进步，
永远没有革新改良的希望。庄子是知道进化的道理，但他不幸把进化看作天道的
自然，以为人力全无助进的效能，因此他虽说天道进化，却实在是守旧党的祖师。
他的学说实在是社会进步和学术进步的大阻力。”【摘自胡适《中国哲学史大纲》
第200—201页】

　　在我还没看到上面胡适那个艾菲尔铁塔的譬喻之前，我便独立地做过类似的
譬喻了，

　　“老庄……呔，摇手那老头，跟你没关系……您说的很对，我们学人家的语
言，和人家学咱们的语言，其实是一回事；我们去人家那留学，和人家到我们这
来留学，也他亲属的是一回事。在您老站的高度，地球就是一个淡蓝的小点。我
们这些蜗角上的人们争来争去，为点破事儿喜怒为用，都是不明您老的‘朝三’
之道也。”【太蔟《朝三暮四的“奥义”》】

　　没有人能改变我对庄子的这个成见——或者偏见。

　　“天地与我并生，而万物与我为一”？嘁！

　　阿Ｑ说得好：“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”

(XYS20080112)

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