◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇ 　　西天路上的凡夫俗子——猪八戒悲剧新说 　　淮茗 　　尽管相貌奇丑、面目可憎，一露面就能把人吓个半死，歪打正着的起到清道 夫的作用，但猪八戒绝对是《西游记》里的正面角色，属于取经革命队伍中的重 要一员，这与西天路上那些专门打家劫舍、祸害四邻的妖魔鬼怪无疑有着本质的 不同。不过，不管是在作品内还是在作品外，猪八戒的正面角色身份并没有为他 赢得应有的尊重和地位，相反，他得到的只是不断的捉弄和嘲讽。尽管几乎所有 读者都承认他是《西游记》中写得最为生动、最为丰满的人物，但并非每个人都 喜欢他、说他的好话。在建国后很长的一段时间里，他还作为中国落后农民的典 型形象受到过批判。俗话说，三十年河东，三十年河西，这句老话正可用来描述 文坛上的风云变迁。据不久前的媒体报道，曾有人在网上进行过调查，让女性们 任意选择《西游记》取经队伍中的一员来做终身伴侣，结果很是出人意料，竟然 有百分之九十以上的现代女性将猪八戒当成了理想中的丈夫，这正应了一句曾广 为流传的歌词：“我很丑，但我很温柔”。这一调查结果看似荒唐，实则颇为耐 人寻味，对同一文学形象褒贬的变化和不同的解读往往昭示着时代文化的内在变 迁，在这个时行包二奶、招三陪的后现代社会里，像猪八戒这样恋家胜过取经的 模范丈夫确实是太少见了。对猪八戒评价的起落变化不仅可以读出当下的世态人 心，更可以通过对这一复杂人物的褒贬来反思一下我们用以评价文学形象的一些 标准。正如一些人所说的，从猪八戒身上可以读出不少潜藏在民族灵魂深处的东 西，自然也可以通过对猪八戒这一极富戏剧色彩人物离奇境遇的观照悟出一些人 生的真谛。如果能做到这一点，也算是读有所得吧。 　　在西天取经的五人队伍中，除唐僧作为发起人和领队，真心实意地要西上取 经外，其它四人皆是由赎罪者而成为革命者，属于半路出家的那一种，取经实在 不过是对往日罪过惩罚的一种痛苦替换，他们未必真正理解取经的伟大意义，对 西天路上的艰难困苦也未必有充分的心理准备，只能说是于受惩、苦行之间两者 相较取其轻而已，很难说是心甘情愿的取经者，包括那位取经路上的主角孙悟空， 对他而言，能出来活动活动、得到有限度的自由肯定比压在五行山下要强，至于 取经倒还在其次，这最起码是他当初的想法。特别是猪八戒，准确地说，他只能 算是位被挟带的“革命者”，因为他似乎从来就没有过普度众生、修成正果的雄 心壮志，也缺少实现这一宏愿所必须的信心和毅力。天蓬元帅的光荣出身只是得 些嘴上的便宜，与他在凡世的行为并没有多大关系。他虽然有着猪的相貌，却更 像是一个普普通通、安守本分的农民，人性多于猪性。三十亩地一头牛，老婆孩 子热炕头，这就是他人生的最高理想，与一般农民所不同的就是那副古怪的长相、 超人的饭量和比别人大得多的力气。但最终他还是在观音菩萨的劝诱和孙悟空的 逼迫下无奈地加入了取经队伍。在神圣的取经队伍中夹带着这么一个并不情愿、 时时打退堂鼓的凡夫俗子，担任着先锋不先锋、侍卫不侍卫的尴尬角色，干着牵 马、挑行李这类用力不少但不显功劳的窝囊活儿，这固然为寂寞枯燥的取经之旅 解决了不少实际问题、增加了许多笑料，但对猪八戒来说，则更多的意味着悲剧。 　　取回真经，功德完满后，猪八戒虽然也和唐僧、孙悟空等人一样领封受赏， 算是修成了正果，但其性格秉性并没因九九八十一难的完结而发生本质的改变， 净坛使者的意义对他而言，不过是吃喝更有保障些、可以更为体面地大吃大喝而 已，但他却要为此付出永远放弃家庭的巨大代价，可谓得不偿失。老实说，如此 待遇他原本就不需要通过西天路上的艰难跋涉来换取，先前在高老庄轻而易举就 能得到，作为庄稼汉，他有的是力气，而且享受自己的劳动果实，更为心安理得。 特别是小说最后，当如来的那两个侍者伸手向师徒四人索要贿赂并得到佛祖的首 肯时，取经的庄严性和神圣感顿然在这场交易中消解，猪八戒的悲剧也因此得到 更为有力的证明，因为这样的结局并不比他西天路上一再提及的散伙分家好到哪 去。曾经一心向往的西天也并非一方净土，照样充斥着俗不可耐的欲望，只不过 大家都更善于隐藏作秀而已。更进一步的深究同样令人失望，令取经队伍为之自 豪的西天路上的降妖除怪又真正除掉了几个妖精，不过是打死了几个没有靠山的 具有土著色彩的乡怪野鬼而已，那些有些来头的妖怪还不是照样逍遥法外，关键 时刻总会有人说情，何况其中还有不少是来自西天佛界？一个一心一意想守着老 婆过小康日子的庄稼汉就这样一不留神、稀里糊涂地竟成了供人膜拜的金刚罗汉， 这在猪八戒固然是一种不幸，但对安居西天世界的佛祖如来和选择取经人选的观 音菩萨来讲，靠一些并不虔诚的教徒来完成如此严肃艰难的取经事业，与其说是 度人，不如说是害人，这对他们又何尝不是一个绝大的讽刺？ 　　在取经队伍的诸位成员中，猪八戒无疑是最有人情味的，从他身上根本看不 出有什么神性妖气，确切地说，他不过是一个长着猪模样的凡人。他不象孙悟空 那样有着神奇不凡、可以随时炫耀的出身，自己虽然也曾当过行政级别不算太低 的天蓬元帅，但说来说去除了酒后调戏嫦娥的那点八卦绯闻，似乎并没有什么可 以一说的辉煌业绩，而且自从他被贬不幸投到猪胎后，人们更多的把他当猪来看； 他也不像沙僧那样，没有什么精神寄托，因为曾经是侍卫出身，便永远将侍卫事 业进行到底。偷吃人参果的那一回最能说明取经队伍中诸人精神世界的差别，唐 僧一心向佛，清心寡欲，人参果虽然珍贵，因长得像小儿而照样拒绝食用；沙僧 以其多年来伺候别人宴饮的经历，从没想到自己还会有一尝人参果的福分；孙悟 空也不过是为了满足好奇心、喜欢闹腾，天上从三千到九千年一结果的蟠桃当年 都曾随便吃，这几个果子对他来说又算得了什么。但猪八戒不同，他固然也有些 尝鲜的意思，但饮食对他而言并不是艺术，而更多的是为了填饱肚子。济公似的 放荡者和唐僧式的苦行僧看似不共戴天，但同样都能到达西天世界，修成正果， 这难道就是小说作者所提供的人生得道捷径吗？ 　　猪八戒虽然是个丑角，形象不佳，但并不让人觉得可恨，反倒让人感到可爱， 他的可爱之处就在于他的坦城和直率。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包 括常人容易犯的那些小毛病和小缺点。尤为难得的是，他几乎从不隐瞒自己的这 些欲望。他喜欢吃是因为自己饭量大，需求多，经常处于饥饿状态；他贪色是因 为自己整天呆在男人堆里，从来没有正常发泄的渠道；他没有更高的人生理想是 因为其最基本的生理需求从来都没有得到过真正满足。管子曰：仓廪实而知礼节， 这话对人对神都是有效的。看看中国古代的神话传说，那些神仙为什么令人羡慕， 说白了，不就是生活需求更有保证，人生过得更为精致些吗？ 　　猪八戒虽然毛病很多，但都是一些人人都会犯的小毛病，并不涉及原则立场 问题，这是他和那些妖魔鬼怪的本质不同。他毛病再多，也不会越过自己的道德 底线，肚子再饿，也不会像妖怪那样打人的主意，何况他还守着一位吃了可以长 生不老的唐僧师父。爱吃贪吃并不可笑，不管别人的肚子饥饱却一心想让人家斯 文、讲究礼仪的人才真正可笑。细细想来，这种永远填不饱肚子的猪的形象不正 是几千年来中国古代农民的生动写照吗？话虽说得难听，却是实情。那么多前辈 先烈造反改良，打打杀杀，抛头颅，洒热血，努力了几千年，不就是为了解决这 一问题而无法做到吗？前些年甚至是现在，为什么不少偏远地区的妇女甘愿像牲 畜一样被人拐卖，还不是为了吃顿饱饭。只要了解中国的历史和国情，就会知道 区区饥饿一词里含有多少难言的辛酸。猪八戒确实喜欢和女性套近乎，但这是男 性的集体误区，并不是他独有的缺点，如果所有的男人见了漂亮女性都不理不睬 的，整个世界反倒不正常。猪八戒的贪色不过是因为取经队伍中的其它几位过分 不近女色而显得突出些罢了。何况猪八戒也只是得些嘴上的便宜，从来没有强迫 过人家，像《金瓶梅》里的西门庆那样，使用各种卑劣手段，一个个非要把人家 搞到手才算过瘾，何况当年在高老庄的时候就没听说过他有这个毛病，可见在这 方面他的要求并不算高。因为他是人，自然会有很多是人就会犯的错误，唐僧是 人，却一心想除去自己的人性，所以他可敬而不可爱。正常的生理欲望都未能得 到满足，却让他去从事极端压抑人性的取经活动，这难道仅仅是猪八戒本人的错 误吗？他的偷懒、自私等行为固然有其可议处，也未尝不可以解读为一种消极的 反抗和自我保护，最起码也是可以理解和同情的。再说他的毛病也并非大是大非 上的原则失误，只是一些难以克服的小缺点，不过别人能更多的掩饰起来，而猪 八戒不善伪装，表现得更为直接而已。正是因为他的这些错误，我们才觉得他可 爱，富有人情味。 　　就笔者而言，如此正面评价或肯定猪八戒并没有为其平反、或为哗众取宠而 故唱反调的野心和用意，实际上也没有这个必要。笔者不过是以更多的理解和同 情之心来对待猪八戒而已。值得注意的是，以今人的眼光苛求古人，比如指责宋 江的接受招安、岳飞的愚忠、贾宝玉的不跟家庭决裂去娶林黛玉等，多年以来似 乎已成为人们评价古代文学人物的一个惯例。这种凭借时间优势刻意俯视古人的 态度注定是不公平的，毕竟历史在进步，每一个历史阶段的人只能做到当时社会 文化条件所能允许的一切。当我们在肆意嘲笑古人时，也应该意识到那一双双来 自未来的目光。 (XYS20030325) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys.3322.org)◇◇