树欲静而风不止,“轮”要转而法必治 自闲 六月十三日至十七日,“法轮大法在中国”公开了四十八件“信件”,评论 中国国务院信访局为“轮法”弟子所作的答覆,述说“轮法”弟子们在中国所遭受 的“迫害。” 不知是“大法”的“感召”或是采用了美国政客惯用的“填充格式 信”,尽管作者文化背景、地理环景千差万异;“信件”是千言一语,千篇一律, 所显现的是千人一面。读者若不修先炼好“忍”功,难以卒读一二。 但法轮功弟子们的新述并非没有新问题。 以往轮功的弟子们只作要求“一 个修炼的环境”,要“做好人”的文章。 这里有一点貌似“忍”让。现在说的是 “要回家”了。“回家”表明了一种本能的向往,是一个宗教归宿。“回家”也说明 了一种完成探索的进取。妨碍他们“回家”大事的,正是轮功的批评者。 谁说他们 有政治动机, 谁就是“活得太累”的“小人” (http://www.falundafa.org/china/ newreports/gohome0617.html)。最大的“小人”,按照他们“真”“君子”的分析,是 在“中央领导中”。 因为中央有人“利用手中的权力,欺上瞒下,。。。【以】达到 其不可告人的卑鄙目的。” 因此,除了“不务正业”的科学家何祚庥以外,还有其他 更重要的妨碍“真修”的政治因素。 新的“强烈要求”是“揭露一小撮政治投机者的 真实面目,并对其实行严厉惩处” (http://www.falundafa.org/china/newreports/ tjdz0617.html),并“在群众中肃清其流毒”(http://www.falundafa.org/china/newreports/ gzh0615.html)。他们提出的这两点包括了政治行政措施和大规模的群众政治行动。 可 以说,除了使用政治手段以外,没有一个别的工具可以用来实现轮功弟子们的两个要 求。 民间团体要求政府采取某些有利于该团体的行政措施不一定是反映出该组织长 期的政治属性。双方有可能通过妥协化解原有的政治问题。一旦具体的问题得以解决, 民间团体的政策目的达到后,该团体的政治活动就会降低。 要“实行严厉惩处”可属 于这一类。 但是,轮功的弟子们并不止于此。他们一面控告政治机器对他们的“迫害”, 同时他们没有忘记他们想象中的政治机器可以为其所用。 这就是“在群众中肃清其流 毒”的问题:政府有义务让其他十一亿人相信,轮功不是邪教。政府应成为了“轮教” 的清道夫。 我们知道这种政教合一的政治机器是怎样的。历史上罗马教廷对意大利及 欧洲的残酷的统治可见与Machievelli 的“The Discourses on Livy。”现代的例子有 阿富汗。 轮功要用政府肃清他们认定的黑色的“流毒”,明确了他们对政治强权化的理 解。他们在通过向“士大夫”说“法”以后,认定政治是可以服务于宗教的工具。 可 是,单是用这种“争取”的方法无法阻止何院士的批评。轮教的领袖十分明白这一点。 没有强制性的工具在握,何院士虽然在北京的出版界“没人理”了,但还可以到处讲 学。 只有政权这样的工具才有可以达到全面的控制。 政权这种工具一旦为其掌握, 理所当然地可以用政权施“大法”于万民。这样,教主回头“东征”的大道就畅通无 阻了。 利用政权整治“离经叛道”者虽不是李氏首创,但一般是发生在政权寄附于神 权的条件下。 李氏弟子提出同样要求是该团体过早政治化的结果。 四十八信的作者 (们),常常提及“亿万”弟子、深受“世界关注”, 提醒读者注意到轮功不单是“宇 宙大法”,更重要的是他们在世间上的力量。 天津“大法学员”警告:“而王者, 一 国之尊, 一言九鼎,若能仰悟恢恢之天道, 俯察修者之赤诚, 镇邪扶善, 择善而从, 必能国泰民安,诸侯仰慕,而天下贤者归附之;否则, 人心离异,天谴人怨!” (http://www.falundafa.org/china/newreports/tianjing0617.html)轮功的弟子们 跃跃欲“为君师”的气派溢于纸上。他们的目的是放弃政治妥协,调动组织力量,施 加压力,用“轮法”的法代替一切是非标准,通过政治途径解决宗教辩论,从而再为轮 教开路。