【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 法 轮 功 与 新 兴 宗 教 Bodhisattva 法轮功创编人李洪志,这位原吉林省长春市粮油供应公司的一名普通工作人 员,1991年停薪留职外出传功。才短短几年,他便吸引了包括一些高级知识 分子在内的,社会各个阶层的众多的人们。他们在家里对着他的像片儿顶礼 膜拜,以至闹出严重危害社会安定的聚众事件。这是一个非常值得我们深思 的问题。现仅从新兴宗教的角度对法轮功进行一点分析。 所谓新兴宗教,目前国际上较通行的定义是:十九世纪中叶以后创立的与传 统宗教有区别的宗教组织或活动。在新兴宗教中,有一小部分以其过度的宗 教狂热而走上了反社会、反理性、反文化的道路,从事了违背国家法律的活 动,蛊惑人心、破坏了正常的社会秩序,就称其为邪教。最典型的邪教例子 就是日本的奥姆真理教。在我国,新兴宗教往往是以会、道、门等组织形式 出现的,其兴盛的历史要长久些,大约可以追溯到明代。法轮功在理论上与 民国年间的一贯道、同善社等会道门相比,其系统性与深度还相差很远。因 此将其定为新兴宗教尚不甚妥,但其确有一般新兴宗教创教之初的相似情形。 首先,一般的新兴宗教都是以批判现实社会起家,以拯救社会、拯救人类为 号召。李洪志在讲话中就极力渲染所谓“人类的道德水准在大滑坡,世风日 下、唯利是图、损人利己、尔虞我诈、你挣我夺。”并且拉起所谓“宇宙中 最根本的特性:真、善、忍”这面大旗,要修习法轮功的弟子们都要淡泊自 己的七情六欲,要说真话、办真事、做真人。这些说教确能打动很多善良人 们的心,尤其是一些经历了几十年政治上风风雨雨的老同志。他们认为,法 轮功让人们行善有什麽不好!对于批评法轮功的意见自然有一种抵触情绪。 殊不知,法轮功恰恰是在利用人们对于时弊的憎恶,利用人们对于现实的不 满,以“真善”之名反衬社会问题,激化社会矛盾,对社会稳定构成一定威 胁。这与历经时代变迁,有着千百年文化积淀的传统宗教截然不同。传统宗 教对于人生的剖析是从一般意义上进行的。例如,佛教讲人生之苦是生、老、 病、死之苦,这是就人生的普遍情形而言的,不是针对时弊的。因此,传统 宗教不会被那些居心叵测的人所利用,成为反社会的工具。历史证明,传统 宗教以其深厚的文化底蕴和宽容博大的胸怀,能够缓解社会的矛盾,净化人 们的心灵。 第二,新兴宗教的教主都擅长宣扬劫难说,进而把自己打扮成救世主。李洪 志附会现代天体物理学中的宇宙大爆炸理论,编造出地球很快就要毁灭、人 类面临巨大灾难的“神话”,说什麽地球的寿命是由他和他的师爷、师父确 定的:“这次地球爆炸时间由我定的,这次当时定得太死,我尽最大力量也 只能把爆炸时间后推30年。”并胡说:总书记、总理叫他“什麽也别干了, 你的任务就是把地球爆炸时间往后推移,越往后越好。”他还利用诸如去年 长江流域的特大洪水这样的自然灾害作为其劫难说的旁证。并说劫难到来之 时,只有修学法轮功的人才能幸免于难。制造谎言、蛊惑人心,惟恐天下不 乱,这是新兴宗教中狂热势力的共同特征。这又是新兴宗教与传统宗教的重 要区别之一。传统宗教对于天灾人祸从来都是以平常心看待的;传统宗教每 日都在祈祷国泰民安、风调雨顺,以此培育教徒们对于现实生活的关爱之心。 传统宗教,特别是佛教对于劫难说从来都是嗤之以鼻的。 第三,新兴宗教大多都以神秘体验招揽信众。李洪志如此荒诞的劫难说,为 什麽会有那麽多看似智力健全的人相信呢?原因就在于修习法轮功有其神秘 的体验。长期研究气功与人体特异功能的专家在李洪志的书中也不难发现, 李洪志本人确有神秘体验。在对我们周围修习法轮功的同事、朋友的访谈中 得知,他们大多也有神秘经历。李洪志要求法轮功弟子生病之后不准去医院、 不准吃药。确有极少数生了病的法轮功弟子因坚持不就医不吃药而致身亡的 事件发生,但也确有很多人,特别是些老年同志,因练法轮功而使常年在医 院医治不好的病有所缓解,甚至痊愈。这是不能否定的事实。正是法轮功的 弟子们得到了这些“利益”,才使得他们对李洪志坚信不移、狂热崇拜。当 然,他们得到这些“利益”的同时,也付出了沉重的代价:一些原本性情温 和的人,因练法轮功非但没有因为“真善忍”的教导而更加谦恭,反而变得 或古怪或偏执或狂躁,极易激动,极易被人煽动,以致成为社会不安定的因 素。 对于生命现象中的种种神秘体验,目前尚无圆满的科学解释。但是,对于现 有的科学理论无法解释的现象,我们决不能草率地否定它的存在。纵观科学 发展的历史,正是发现了当时理论上无法解释的现象,遇到了与当时理论相 悖的问题,才促使科学家们去探索去深思,从而推动了科学的发展。在现有 科学理论无法解释的现象面前,不是发展理论,而是轻率地否定事实,这本 身就违背起码的科学规范。百多年来科学技术的迅猛发展,特别是技术水平 的飞速提高,极大地改变着人类的生活方式。因此,人们对于一切问题都企 盼着有科学的解答,这是完全可以理解的;科学文化已成为当今人类文化的 主流文化,这是不争的事实。为了中华民族的复兴,我们必须大力提倡科学 精神,努力提高全民族的科学素养。但是,近几年来有个别同志以捍卫“科 学”为名,挥舞“科学”大棒,大搞“唯科学主义”。他们以“科学”的代 言人的身份,对他们个人无法理解的事情以蛮横的态度、激烈的言辞横加指 责。我们必须清醒地认识到,极端的“唯科学主义”对社会进步与精神文明 同样是有害的。 第四,新兴宗教在起家之时大多假托传统宗教之名,在发展中又排挤打击传 统宗教,并欲取而代之。法轮功之“法轮”二字就取自于佛教,是梵文 dharmacakra的汉译。在印度有一个古老的传说:圣明的君王都有一个“轮” (cakra)相随,这个“轮”象威力无比的兵器,能摧伏一切敌人。因此,印 度人把圣明的君主又称为转轮王。佛教创始人释迦牟尼借用这个传说,将佛 家的理论称为法轮,比喻其摧破众生愚痴与烦恼的力量是无比的;并把传播 与宣讲佛教的道理称为转法轮。转法轮在佛教里仅仅是这样一个譬喻。而在 法轮功里,李洪志在讲课的时候却可以“下法轮”,弟子们通过听课就可以 接收到老师下的“法轮”,然后将其置于小腹之中,不断地转动下去。让这 个“法轮”在肚子里或正或反地常转不止,就叫“转法轮”。这是修习法轮 功的重要内容之一。可见,法轮功之“转法轮”与佛教的转法轮是风马牛不 相及的。李洪志将他传授的功法称为法轮功,就是假托佛教,在起家之初以 此欺骗那些想要信仰佛教而又对佛教一无所知的人们,从而达到他广招信徒 的目的。据调查,李洪志出生于1952年7月27日(农历六月初六),但他却向 他的信徒们宣称他是出生于1951年5月13日(农历四月初八)。他说:“佛祖 释迦牟尼是四月初八生的,我也是四月初八生的,我也是佛。”其实,四月 初八作为佛诞日也仅仅是汉传佛教的记载;藏传佛教和南传佛教(传播于斯 里兰卡、泰国、缅甸和我国云南省部分地区)都认为四月十五是佛诞日。由 于时代久远难于考证,全世界的佛教徒对于佛诞日也不强求一致。只是每年 在各自认为的佛诞日举行纪念活动,表达一下信众们对于释迦牟尼的敬仰之 情。李洪志却荒唐地将自己的生日更改为四月初八,以此标榜自己是“佛”。 他的“真善忍”的虚伪性不是已经昭然若揭了吗。他做得如此拙劣,但又确 实欺骗了很多对于佛教无知的人们。李洪志就是这样肆无忌惮地利用佛教, 但在他的书中又几乎找不到一句符合佛教教理的话,都是些对佛教的可笑的 曲解。李洪志不仅附会佛教,在他的书中中国道教的性命双修、丹田、元神、 上天、成仙之类以及儒家的许多名相也都掺和了进来。他的书实在就是一本 浅薄之极的大杂烩。倒也不奇怪,中国历史上的会道门从来就是或宣称“三 教合一”或宣称“五教一统”(还包括了基督教和伊斯兰教)。一贯道索性 宣扬“万教归一”,把自己看作是总承一切宗教的最极最终的教门。相比之 下,李洪志倒显得太小儿科了。 李洪志不仅利用佛教,进一步他还贬低佛教、取代佛教。他说:“我们的基 点落在佛家,从主要的理论上、特点上都是佛家的。但是我们的法超出了 佛。”“如来佛把人说成是常人,可是更高的神达到很高层次,回头看看如 来也是常人。”“释迦牟尼讲的法,只是在两千五百年前给层次极低的那种 常人,也就是刚刚从原始社会脱胎出来的、思想比较单一的那种人讲的法, 现在的人用那个法已经修炼不了了。”“我跟大家讲,今天佛们都撒手不管 了,也不允许他们管了。他们自己的处境都很困难了,都顾不过自己来了。” “耶稣也是如来这个层次,老子也是。再高,不管人中事了。”“目前全世 界只有我一个人在公开传正法。”“法轮大法是把宇宙的佛法万古以来第一 次留给了人,等于给人留下了一部上天的阶梯。因此,你怎麽能用过去佛教 中的东西来衡量宇宙大法呢?”……法轮功的许多弟子听信了李洪志的这些 荒谬说教,便对佛教产生了反感。4月25日早晨,北京广济寺的一位僧人来 到火车站接待来京的客人,遇上正在那里集合的一批法轮功弟子,这位僧人 便受到了他们的嘲弄。据重庆市佛教协会会长惟贤老法师介绍:不久前,一 些法轮功弟子在重庆市慈云寺门前拉起宣传横幅练法轮功,并阻止佛教徒进 入寺院从事正常的宗教活动,并且不听寺院人员的反复劝告。不得已,惟贤 法师将此事报告了当地宗教主管部门和公安部门。经过当地政府有关方面的 干涉,法轮功弟子们才撤离。中国佛教协会于1998年1月13日召集协会的有 关领导和专家学者,就法轮功问题进行了座谈。与会者普遍认为法轮功是典 型的附佛外道;他用佛更贬佛谤佛,极大地伤害了广大佛教徒的感情。有学 者指出:对于这样的新兴宗教如果不予以足够的关注,采取适当的对策,后 果将十分严重;信仰市场若被邪教势力操纵,对国家将是一种潜在的危险。 当前,我们尚处在并长期处在社会主义初级阶段。在这样的历史时期,人民 群众对于宗教还有一定的需求。我们必须正视这个现实。对于人民群众的信 仰问题又决不是靠禁止就能解决的。清末以来,我国传统宗教便渐渐式微; 在极“左”的六、七十年代,我国传统宗教又遭遇了空前的浩劫。时至今日, 广大人民群众,甚至很多高级知识分子,对于传统宗教缺乏起码的了解;宗 教盲比比皆是。在人民群众尚有宗教需求的今天,而人们又对传统宗教如此 无知,这就给了李洪志之流以可乘之机。试想,如果略微具备一点佛教常识 的话,怎麽可能会对李洪志的那些粗俗鄙陋的说教感兴趣呢?这次“法轮功 事件”发生之后,很多同志的第一感觉就是佛教出事了。这令很多传统宗教 界的人士感到极大的忧虑。会不会由于我们有的同志对宗教问题还有模糊认 识,而因这次“法轮功事件”使我们的宗教政策开倒车?正是由于我们对于 传统宗教的正面的宣传不够,而使法轮功得以迅速成长。试想,如果我们的 宗教政策发生“左”的回潮,使我国传统宗教又回到寒冷的冬天,其后果将 会如何? 李洪志也许过一段时间就销声匿迹了,但改头换面的“张洪志”“刘洪志” 注定会继续产生出来。新兴宗教乃至邪教目前在西方和港台已如雨后春笋。 法轮功仅仅是中国大陆当代新兴宗教的序曲。这次“法轮功事件”既是坏事, 也是好事。它为我们敲响了警钟。对于新兴宗教一旦控制不力或处理不当, 它再与打着“替天行道、惩恶扬善”的旗号的、具有黑社会性质的暴力团伙 相勾结,后果将不堪设想。可以预见,下世纪初叶新兴宗教问题将会成为中 国大陆棘手的严重社会问题之一。我们不能不未雨绸缪! ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】