◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇ 　　改变华夏一把火——寒食习俗消防考 　　作者：麻庭光 　　著名的人类学家戴蒙德在他的科普名著《细菌、钢铁和火药》中，提出了 “一方水土养一方人”的观念。一个民族的性格和制度，与当地的地理条件有关。 李约瑟进而提出，中华民族在历史进程中采取了中央集权的制度，是为了治理水 患的社会需要。可是，水患是全球变暖期间的常见灾害，那么全球变冷期间的灾 害又如何？有，火灾，全球变冷多干旱，物性改变的结果是火灾连连。为了治理 火灾问题，也促进了中央政府和民族风俗的产生。笔者研究了中国古代历史上的 几次著名火灾（如春秋时期的宋卫陈郑四国之灾、秦末汉初的阿房之焚、董仲舒 的建元之灾、三国时代的赤壁战火、北宋的祥符之灾等），对中华民族影响最为 深刻和久远的火灾，却是公元前635年发生在山西绵山的一场火灾，深刻影响了 我们民族的精神偶像和文化风俗。这里用气候变化理论和火灾动力学常识来分析 这场火灾，看一次简单的野火失控，是如何改变了中华民族发展进程的。有效应 对野火的威胁，周代火禁政策保障社会的稳定发展；不能应对气候变化造成的灾 难，导致中国经历了大量的改朝换代。以史为鉴，可以知兴衰；以灾为镜，可以 知应急。遂有此文。 　　1. 绵山之焚的经过 　　关于寒食节的起源，民间传说是为了纪念春秋时期晋国的名臣义士介子推。 相传，春秋时期晋国内乱，公子姬重耳外逃，随行人员中有大夫介子推。在重耳 一行人困马乏、粮草断绝之时，介子推割下自己大腿上的肉给重耳熬汤喝（这是 胡扯，古人不懂股动脉的位置，不可能割股救人），帮助重耳渡过了难关。重耳 外逃１９年后重返晋国登上王位，是为晋文公。晋文公重赏追随他的诸位大臣， 惟独忘记了介子推，介子推也看不惯那些人争功邀赏的丑态，干脆离开宫廷，一 走了之。后经他人提醒，晋文公重又想起介子推，并对他大加封赏，却被他谢绝。 为了躲避封赏，介子推和母亲离家隐居于绵山之中。重耳派人一路打听，也来到 绵山。但是莽莽绵山，哪里去寻找？这时，就有人向重耳献策，说介子推是孝子， 若放火烧山他必然出来。重耳采纳了这个建议，于是下令烧山。大火烧了三天三 夜，介子推也没有出来。火灭之后，晋文公带人搜山，才发现介子推母子已死于 一棵柳树下。重耳感慨万分，于是下令在介子推死的那几天禁止用火，只吃冷食， 寒食节就是这样形成的。 　　关于寒食节起源于介子推在介休绵山被焚的记载，最早见于西汉刘向（约前 77-前6年）的《新序》。以后第一个使用此说法的就是东汉桓谭（前？-公元56 年）《新论·卷十一·离事》，后陆续载于《后汉书·郡国志·太原郡》、《后 汉书·周举传》、曹操《明罚令》、《晋书·石勒传》、郦道元《水经注·汾 水》、北魏《齐民要术·煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时 广记》等典籍。在刘向以前，关于晋文公出亡及回国的事略，可以见诸正史的有 《左传》、《吕氏春秋》、《史记·晋世家》、《国语·晋语四》等资料。而上 述四资料均无晋文公“烧死”介子推的记载，有人据此作出绵山之焚从未发生的 结论①。笔者这里倾向于曾经发生过“抱木燔死”的故事，原因是这种火场伤亡 方式符合气候变暖条件下的林火蔓延特征，可以从火场小英雄赖宁的“抱木燔死” 的经过中得到验证，因此古人没有编造，而不信者仅仅是没有提及，但也无法提 出合理的反对意见，因此笔者坚持这桩公案的真实性和有效性。 　　2. 绵山之焚的原因 　　根据着火位置不同，森林火灾大致可以分为三种类型：地表火、树冠火和地 下火。地表火，也称为地面火，是林地表面蔓延的火灾。地表火烧毁地表覆盖物， 如幼树、灌木，大树根部和落出地面的树根。其烟气是浅灰色。低强度的地表火， 只烧去地表可燃物的堆积，有益于树木的生长。沿着树冠蔓延的火灾称为树冠火。 发生树冠火时，上部烧毁树叶，烧焦树干和树枝，下部烧毁地表覆盖物、幼树和 灌木。烟气呈暗灰色。树冠火对森林破环严重，只有在特大火灾中才能发生，且 多发于针叶幼龄林火针叶异龄林。如1987年的大兴安岭大火和1988年的黄石公园 大火，都有火暴（火旋风）的发生，关键是气流扰动剧烈，配合能量的释放而产 生的大型火灾现象。在林地腐殖质层或泥炭层燃烧的火灾称作地下火。其特点是 在地表面看不见火焰，只有烟气发出。一直燃烧到矿物层和地下水的上部，温度 很高；蔓延很慢，能持续几天、几个月或更长时间。地下火能烧掉腐殖质和树根， 过火后，大量林木倒下，出现林间空地。地下火只有在极干旱的季节才能发生。 如2008年夏季发生在俄罗斯广大森林地带的火灾。根据《左传》关于那场大火的 描述，这是一次典型的树冠火之后地表火蔓延的灾情，说明当时的气候是极其温 暖的。 　　为什么会抱木燔死？在全球变暖期间，具体说来，就是厄尔尼诺气候的影响 下，地表蒸发旺盛，气流扰动频繁，容易发生火致流动，带来异常的火情。树冠 火、火旋风等异常流动现象，在全球变暖期间有较大的发生可能性。由于火场流 动的影响，气流带动火苗蔓延，因此树冠火蔓延很快，树叶很快就被烧毁，剩下 光秃秃的树干。可是，林区地表的灌木仍然是燃料，所以地表火的蔓延要比树冠 火的蔓延要慢很多，两者蔓延速度之差，给逃生者带来爬树逃生的希望，于是抱 木燔死的悲剧。1991年的美国Oakland湾区大火，产生的火暴造成25人死亡、 150人受伤的结果，并引起学术界对于其中的火致流动产生了研究兴趣。这种异 常火致流动是导致介子推 “抱木燔死”的主要原因。从气候起伏变化的观点来 看待绵山之焚，“抱木燔死”符合当时的气候特征，因此发生的可能性较大。 　　无独有偶，火场小英雄赖宁的牺牲经过可以重现介子推的悲剧。“1988年3 月13日是个星期天。下午3点半，县城附近的山林因电线短路引起大火。火借风 势，刹那间山上一片火海。大片森林、卫星电视转播台和石油公司油库，都面临 着巨大的威胁。赖宁写完作业，和有病卧床休息的妈妈说了声："我下楼走一走。 "妈妈特意嘱咐："外面风大，别走远了！"下了楼，赖宁一眼便瞧见了冲天的火 焰。他连告诉妈妈一声都来不及，就飞快地直奔火场。赖宁跑到山上，挥动松枝 奋力灭火。高达二三十米的火焰，狂烧猛窜，赖宁和他的伙伴英勇强，一次次地 冲向火海。这时天色已晚，现场指挥救火的县领导，命令用汽车将参加救火的学 生强行送下山。赖宁、周伟、王海等同学也被拉上了车。 在车上，有个同学遗 憾地说："唉，今晚看不成电视剧《再向虎山行》了。"赖宁却风趣地说："那我 们就再向火山行！"一车人都笑了。山间的火势越来越猛，烧焦的枯枝败叶在火 焰的冲腾下漫天飞舞，发出噼啪的爆响。天黑了，山陡路滑，风助火势，野火更 猖獗了。"我要下去，我要下去！"赖宁跳下了车，王海和周伟也跟着跳了下去。 三个人手拿松枝，又一次去迎战烈火。山上的狂风左一股，右一股，撩拨得火焰 东奔西窜。9点钟左右，天全黑了。赖宁、王海和周伟三个同学被大火截住了退 路。忽然一阵狂风刮来，把离他们10多米的一片大火呼地吹到他们身边。风向一 变，赖宁就和同学们失散了。赖宁独自在火中向山上攀登。他的双脚迈开弓步， 他的双手紧紧地抱着一棵小树……” 　　从晋文公元年（公元前636年）晋国发生公宫火来看，当时的气候变暖导致 了不止一次的火灾，是典型的火灾高发季节，可以和中国上一次火灾高发季节 （大兴安岭大火和赖宁牺牲的大火）相比。可以控制的，是消防管理；难以控制 的，火灾气候和燃料蓄积。绵山之焚，证实了当时火灾气候的特殊性，可以用赖 宁的事故来反证其伤亡的过程。 　　从大兴安岭大火的发生条件来看待这一灾难，我们可以得到对绵山之焚更合 理的解释。由于气候变暖，介子推及其母有条件在野外生存（过冬）。晋文公为 了平衡其他大臣的不平，于公元前635年到绵山来礼贤下士。可是当时当地正好 是火灾高发季节，由于随从的不小心，生活用火失控，导致绵山之焚。由于风干 物燥，树冠火蔓延迅速。介子推携母行动不便，只好上树逃生，没想到地表火紧 接着到来，导致“抱木燔死”的悲剧。晋文公对这一结果感到万分歉疚，于是重 申古代的禁火之令，间接导致后世的寒食推行者，拿这一事件当作忠孝仁义的典 型，加以敬拜和遵从。可是当气候变冷之时，寒食节的生命代价高昂，于是有后 代多次的禁止条例推行，如东汉的周举、三国的曹操和后赵的石勒，以及北魏孝 文帝。他们的禁止寒食，主要是从气候变冷导致寒食伤身的结果来考量。如果没 有注意到姬重耳时代的气候变暖，是难以认识到后世推行寒食节的代价的。 　　3. 绵山之焚的影响 　　其实，寒食节是禁火节，是中国古代消防文化的残余，是黄帝时代“节用水 火”和周代“中春修火禁”的具体实践与贯彻，也是当时人们应当气候变化的自 发性防火行为。在汉代对介子推的传说，有各种各样的说法，有心怀不满的愤青 说和尽忠无悔的忠义说，多种截然不同的说法。可是当介子推的传说与民间的禁 火习俗相联系，给难以为继的禁火习俗带来了很强大的生命力。为什么要推崇介 子推呢？张勃 在《寒食节起源新论》中给出了介子推得到尊崇的道德理由，这 里重复如下： 　　首先, 介子推是个忠义之士, 传说体现着人们对“忠”、“义”的热望。 “树倒猢狲散”, 世态中常见对落难之人躲之惟恐不及的事情, 而跟随政变中落 难的公子, 危险自然又超出一般。在这种情况下, 介子推坚持不离重耳左右19 年之久, 仅此一点, 已堪称“忠”、“义”。《楚辞·惜往日》说: “介子忠而 立枯。”《庄子·盗跖》说: “介子推至忠也。”其实, 《左传》中最早出现的 介子推事迹，之所以能够被民众选中作为一个人物传说的原型去加工和流传，很 大程度上就是因为它包含着“忠臣不言禄”的故事内核。但民众显然不满足于此, 所以在流传之时, 通过想像加上了割股啖君这样一种忠到极端的情节, 以满足对 忠热切的期望。 　　其次, 介子推是个节士, 传说反映着人们对“节”的敬意。从文献的记载来 看, 介子推总是被作为一个节士加以推崇的。在《左传》里, 介子推就是一个清 高狷介、辞禄远俗的节士形象。《吕氏春秋》、《新序》和《说苑》更将其作为 不居功、不逐名利、坚持道义、远离世俗的节士典型。《吕氏春秋·介立》里还 有一段话, 颇能说明介子推之可贵: “今世之逐利者,早朝晏退, 焦唇干唾, 日 夜思之, 犹未之能得, 今得之而务疾逃之, 介子推之离俗远矣。” 　　再次, 介子推是个孝子, 传说表明了人们对“孝”的尊崇。在汉代以前, 介 子推“孝子”的文化性格还不突出, 但是既然有“忠臣必出于孝子之门”的观念 流行, 人们自然也会认定介子推为孝子。更何况从介子推传说的原型《左传》到 后来许多版本的传说, 都有介子推母子对话的情节, 做事情与母亲商量, 又“与 母偕隐”, 这本身就是一个孝子的形象。而在极力尊崇孝的社会里, 一个孝子的 事迹很容易在社会上广泛流传。 　　再次, 介子推是个功成身退的典型, 传说显示了人们对于“隐”的赞赏。无 论像《史记》说的那样, 早在重耳登基前就因为看不惯别人的邀功请赏而“自 隐”, 还是像《新序》中所讲, 因为“谒而得位, 道士不居”,“争而得财, 廉 士不受”而入介山之中, 介子推都称得上是一个功成身退、隐居山林的隐士。这 种隐居的行为本身就是一种崇高的表现, 与两汉时期那些不贪财、不恋官、守志 自重的隐士们一样, 他必然为当时的民众所推崇。 　　最后, 介子推作为悲剧人物形象, 蕴含着人们对于忘恩负义者的怨怒和谴责。 　　寒食节的禁火实践在汉代仅仅局限在并州（山西太原）一地，魏晋南北朝时 传播的南方，唐代因为李唐王室的尊崇而传播到四面八方。远在新疆的高昌，朝 鲜半岛的韩国，带水之邦的日本，都曾经流行盛唐的寒食节日及活动。“禁火初 从太原起，风俗流传几千祀”，“四海同寒食，千秋为一人”，介之推的传说， 随着寒食节的广为流传而深入中华民族的心灵。可以说，2600多年前的一把火， 烧出了一位民族偶像。难能可贵的是，介之推故事的流行，完全没有赖宁背后的 运作，是民间的自发行为，历久而弥新，让人啧啧称奇。现在我们用火灾动力学 原理来剥掉那层迷雾，我们还会推崇和赞赏介之推的高风亮节了么？ 　　顺便说一句，寒食节的衰亡，与气候变化有关。宋代以后的统治者，没有寒 食的习惯，也没有防火的担心。我国植被破环最严重的是商品经济发达的宋代， 宋代之后没有森林（燃料），就不需要防火了，直接导致寒食节作为消防文化的 衰亡。在某些木材产地，虽然没有寒食节，可是禁火行动年复一年地继续着，如 大兴安岭林区的春天，虽然没有冷食和蹴鞠，但你敢放火么？寒食节，本来就是 中华民族古代消防文化的残余，是古代刀耕火种文化的一部分。不能认识到古代 气候的变迁和木材燃料的起伏，就无法解释寒食节的兴衰奥秘了。 　　有道是，禁火黄帝始，寒食重耳推；四海同寒食，千秋说子推。风俗代代传， 文化心中留；寒食扫墓日，人人中国心。 　　①李泽生，《寒食何由来？--晋文公没有烧死介之推》 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys5.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇