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送交者: fagus 于 2005-4-23, 07:14:16:

回答: 2 由 fagus 于 2005-4-23, 07:11:52:

18、草原是否要走工业化道路

内蒙古草原蕴藏着大量宝藏,是我国的能源基地,这些矿藏资源应该
适当开采,以支援国家建设,但必须考虑草原的脆弱性。破坏后恢复
能力很差,有的根本不能恢复,就整个内蒙古来讲,其最大的长远优
势是祖国的生态屏障,民族文化的摇篮。而不是矿藏和牛羊肉,有包
头的工业,河套、辽河下游的农业就够了,特别是我们的水比黄金贵
重。不能为开采煤碳而浪费了比黄金还贵的水。矿开完后,不仅要恢
复环境,还要转移外地劳工回内地,草原地区发展工矿业付出的代
价,产生的负作用,造成污染的危害程度,治理难度,都比内地大得
多。就目前我们的技术水平很难达到有利可图。近来某些草原牧区也
提出工业强旗的口号,是因为他们已经把草原畜牧业搞糟,已无多少
油水,就把眼光瞄准工矿业,实际上只是单纯输出原料,解决暂时的
利益,根本算不上强旗。

19、我区的人口压力并不比其他地区轻

目前内蒙石现有人口2300多万,与内地省份相比并不多,但与同样属
于干旱区的蒙古国,哈萨克斯坦甚至我国新疆相比就相当多了,比干
旱区每平方公里7人的最高限,多出3倍多。假如仅依靠畜牧业,内蒙
古最多能容纳七、八十万牧民,蒙古国90—100万牧民。现在蒙古国
总人口200多万,一半在城内。1947年内蒙古总人口400多万,蒙古
族83万。几千年来,蒙古高原人口总是200多万,游牧民族不存在孤
儿和养老问题,没有重男轻女现象。一般不会出现人口过剩。人口过
剩常与农耕民族相联系。内蒙古汉族2千万,主要来自清末,特别是
解放后的大量移民,由于人口过剩并且多为汉族,很自然就从事他们
熟悉的农业,占用了大面积最好的草场,造成环境恶化,大批生态难
民产生,看来内蒙古的人口压力并不比其他省份轻。就生态难民的潜
在数量在全国可能居于首位。人口问题是移民造成的,大批移民还带
来对本地文化的侵蚀和氓流文化的产生。蒙古高原古代只从事游牧畜
牧业就富富有余,无需外来投资和授助,还有大量能量释放。后来仅
靠畜牧业养活不了那么多移民,就出现了农区和农牧交错带,随着人
口的增加,农牧交错带北移,而草场的面积越来越小。使本来相当富
裕的内蒙古,成为全国的贫困自治区,越来越依靠外援。环境越来越
差,特色越来越消失,其中一个主要原因就是移民带来的人口过剩。

近年来,内蒙古加强了小城市和村镇的建设,使人口集中,以缓解草
原的压力。但转移的偏偏是不该脱离草原的蒙古族牧民。另外城镇面
临很多问题,是循序渐进的过程,我认为草原城镇化的提法值得商
榷。

20、一个官顶一万只羊吃草

如今草原羊多了耕地多了,房子多了,但增加最多的是官,古代草原
几千人养一个官,现在有的一户多养一个官。甚至比解放前的喇嘛都
多。减地减畜先减人,减人必须先减官,围封转移,官也应转移。不
减官污染环境的企事业就不会下马,不减官挪用公款截留资金的事情
就会顺理成章,不减官干部羊、干部地不仅不会减少,还会增加,不
减官就必须先养官,其他事业都先靠边站。以草定畜还要以草盯官,
确定载畜量的同时,应先确定裁官量。草原上自古就不缺官,蒙古人
从小就当羊倌、马倌、牛倌。这里不需要官员外派,官和狼一样,位
于食物链金字塔顶端,草原大规模退化,生产力下降,裁畜量减少,
裁官量也应相应下调。应再来一次干部还乡还俗,草原负担最重的不
是羊多,而是官多,一个官顶一万只羊吃草。

那些走读干部,在苏木工作,家在旗县,旗县任职,家在盟市、盟市
的官,家往京城和沿海。希望他们尽快升为联合国的官员,那他们就
永远离开地球。都不爱自己的家,还谈得上什么环境意识。

草原蒙古人是最拥戴领袖、崇拜英雄的民族,只是他们不同意实行与
内地相同的干部体制,脆弱的草原养不起那么多官和他们的胃口,养
不起那么多高级轿车,和他们的家眷,过去草原上的大小官,包括旗
长,都骑马下乡,和牧民同住蒙古包。现在草原都被官们的汽车压坏
了,饭馆都被吃穷了。

草原牧区一直采用一物多用,一制多行的,符合生态学原则的简约做
法,如蒙古刀可用于防身、吃肉、杀羊、修理、装饰。古代分封制不
仅是生产生活组织,也是战斗组织。乌兰牧骑除文艺演出外,还是宣
传员,服务员,还是经营图书、杂货、医疗、摄影、理发、电器修理
及参与各项牧业劳动。如果分工精细,各行其事,就不适于游牧生
活。那未我们的干部难道就不能一职多用吗?

不切实际的过多的官员,与内地一致的干部体制,破坏了草原的生态
平衡,阻碍了地区的正常发展,必须大量精简。

三、多样性是进化发展的背景,稳定的基础

“竞争,适者生存,优胜劣汰,自然选择是生物进化和人类社会发展
的动力,我们不要等待大自然的恩赐,向自然索取才能体现人类之明
吗?游牧民族的冲击靠本能,靠强烈的沟通欲望,而以前资本主义的
冲击,理论基础是上述的进化论,结果造成污染、资源枯竭、民族文
化的单纯化,引起了当代人类的反思,世界是多样的,是丰富多彩
的,所谓适与不适,所谓优劣都是相对的,有的是人为强加的。假如
自然界只有竞争,或竞争成为长期主导,那就走向单纯化。仅剩下强
壮的雄性后代,仅剩下个别的优胜者。如沙漠中只有沙米,岩石上仅
生长岩嵩,那还谈得上什么进化,假如人类社会只有一种制度,一种
文化,一种思想,一致的行动,还谈得上什么样繁荣进步。只有一
个,即使是最好的,其结果也是停滞不前的。前中国女篮由于过分依
靠高中锋郑海霞造成滑坡,就是实例。实际上象沙米,岩嵩这些在严
酷环境中的优胜者,还有藻菌,地衣做它们的前任,而它们的存在,
同样为下阶段的生物群落贡献自身,因此它们不仅是竞争的胜利者,
而更是互助的献身者,圣雄甘地说:“世界和自然的法则不是竞争,
不是适者生存,而是互助、节俭和艺术性,作为人类,我们伟大之
处,与其说是我们能够改造世界,还不如说是我们能够改造自我。”
维护生物多样性,才是生物进化的基础,维护人类文化多样性,才是
人类社会发展进步的背景。有人提出中国社会的多元一统论,我看一
统多元更合适,全国人民和中央保持一致的提法,不如中央和全国人
民保持一致更合乎现代社会情理。我国目前的生物课谈化了进化论和
达尔文主义的内容,甚至生物系最重要的有关生五哲学的课程,也莫
明其妙地取消了。应拿出勇气对待,不应逃避,而我们流行的有关动
物的电视片却充满了相互恶杀。

是否可以这样说:世界和自然的法则,不只是竞争,而更多的是互
助,维护多样性是进化发展的背景。是稳定的基础。

中国在自然景观、生物类别、民族文化多样性方面可为世界之首。这
正是值得我们骄傲庆幸的,国富民强的基础,游牧文明的冲击已经成
为历史,但当前仍起着不可替代的作用。它保护了世界上最大的干旱
区脆弱带,成为地球上一块绿色净土。游牧文明的生态理念,天人合
一,与大自然融为一体的生产生活方式,全面的保护环境的文化内
含,正是现代人类所追求的最高境界。可以说没有半点原始落后,而
具有十分的先进性,游牧文化无疑是中华文化的重要组成部分,并且
是最有创造力的部分,是中华大地对世界的贡献。是深受世界人民尊
敬的。而我们目前推行的牧区舍饲禁牧,围封转移,正是改变了游牧
文化的载体,用落后的个体小农经济,替代有先进价值的草原游牧畜
牧业,实际上是历史的倒退。是对当今世界主流先进文明的背离,是
有无意识地为了与全国内地保持一致,片面强调进化论而违背多样性
原则,消灭多元文化的错误举措。

四、游牧是草原畜牧业的最佳选择

有人讲:“从对待自然的态度和方式上,便能衡量出这个民族强盛与
发展的程度。”那么蒙古族就是真正的生态民族。游牧文明是生态文
明。草原畜牧业面对严寒、干旱、多灾、骤变、多变、脆弱低产的生
态环境,经营着有感情的牲畜和野生动物。不同于农民耕作有限土
地,生产无情感可言的农作物。干旱地区蒸发量大大高于降雨量,物
质呈聚集状态,不是多这个,就是少那个。很多地方不适于人畜生
存。这里没有百货大楼,都是相距甚远的专卖店,这里没有大汇菜,
全是单炒菜,蒙古高原历经冰川、荒漠化,草原为最年轻植被,多样
性薄弱。只能干轻活。当克服时空多变的环境和元素不均造成的营养
不良,缺素和多素中毒,体弱和娇气的草原只有躲避灾害,利用大空
间,进行大规模移动。游牧是草原牧草、人、畜最佳的双向选择。只
有游牧才能保障草场较轻的均匀利用和均匀施肥,只有游牧才能保障
草场、牲畜和人类的健康。游牧是草原畜牧业最经济最高效的利用方
式。

为了不影响牲畜正常采食,草原游牧畜牧业的各个环节,必须在短时
间内迅速完成,因此就形成了互助友爱的集体主义精神。草原游牧畜
牧业的特点在于移动,在于集体,在于与大自然的融和。草原游牧畜
牧业不仅合理利用和保护了草原,还造就了一个开放进取诚实守信的
伟大民族,以及推动世界前进的游牧文明。

八、九十年代照搬内地农村的经验,在草原牧区推行了草畜双承包,
认为这样能调动牧民积极性。清朝的旗制缩小了游牧的范围,公社化
后活动范围更小了,草场承包到户就完全告别了游牧,这样最好的草
场也只能有一个季节好,其它三季都是灾害,定居点附近无草区域越
来越大,牲畜走的路程越来越远。不到十年草场院就全退化了,又有
人提出舍饲围封转移,把马变成猪,造成人畜缺素症和疫病发生,圈
养的山羊光长蹄子不长绒,牛羊肉变味,失去了绿色品牌和优势。成
本上升,竞争力下降。蒙古高原游牧了几千年,创造了震惊世界的游
牧文明,即使战乱不断,草原仍一直保持完好,这就证明了游牧的合
理性,就是在合作化时期,草原牧民也远比农村好。早在六十年代,
乌兰夫就曾点名批评西苏旗定居,指出:“定居人安,游牧畜安”
。定居舍饲,农耕在蒙古高原自古就有,甚至有时比内地发达。由于
环境变迁,要么南迁(如殷商),要么毁灭。蒙古人面向草原,选择
了游牧,才逐渐壮大,成为改变世界历史的动力。这种历史的经验和
教训,在亚洲中部干旱区的历史上曾演出多次,现在仍在重演。

有人讲草场退化是因为天旱,可是九十年代以来还偏雨,还有人讲牲
畜太多了,是的,在短时间牲畜是多了,但近年来又大幅度下降了。
在游牧的情况下,不等到草场退化之前,牲畜就提前减少或转移。补
饲实际上是人为帮忙,继续不减少牲畜,再给草场施压。要想多养,
养好牲畜,必须保持数量的平稳。据说二十世纪二十年代,内蒙古范
围内就有牲畜7千万头,而且大畜比例高。成吉思汗时代蒙古高原马
匹就有几百万,甚至上千万匹。因为保证一名骑兵就必须有5—10匹
马。加上牛羊、野生有蹄类,有可能上亿,不这样就不可能维持大规
模持久战争。

六十年代的锡盟种畜场白音希勒分场,每只羊拥有草场14亩,是其他
分场单位面积载畜量的一倍。可是草场保持得最好,就因为他们是新
划归的纯蒙古族牧民大队,进行传统的游牧。

蒙古族有个流传很久的传说,孩子问妈妈:“我们蒙古人为什么不停
地搬迁?”妈妈答到:“我们要是固定一地,大地母亲就会疼痛,我
们不停地搬迁,就象血液在流动,大地母亲就感到舒服。你给妈妈上
下不停地锤背,妈妈就感到舒服,假如合并成一锤,固定在一处,妈
妈会怎样呢?”多么通俗而又深刻的道理,难怪有人讲,草原上第一
批真正的生态学专家,就是蒙古族牧民。真值得那些没放过一天羊的
所谓草原专家们学习。牧民把水草放在第一位,牲畜第二,为了水草
能很快恢复,牲畜能就近吃到新鲜牧草,人宁愿不辞劳苦,不停地搬
迁。他们不是盖不起房子,也不是不想过安定的日子,正如四季歌中
唱道:“春天到了春天到了,草儿青青发了芽,本想留在春营地,故
乡荒芜路途遥远,路途遥远,我们还是走吧!夏天到了,夏天到了,
草原百花齐开放,本想留在夏营地,故乡荒芜路途遥远、路途遥远,
我们还是走吧!秋天到了……”。还有苍老的大雁教导它的7只小
雁,适应自然,面对生活,秋去春回。人雁对话中说的是人向大雁学
习顺应环境变化、四季轮回的道理。蒙古族用最少的投资,获得最大
的效益。他们不永久占有一寸土地,用辛勤的劳动,用深深的情感换
取大自然的恩赐。

五、牧民们组织起来,建立草原和游牧文化保护区

现在的草原除大面积农田、人工草地、人工林、道路、城镇、工矿以
外,草原上的牧畜,属于国营农牧场,以前的军马场、兵团、现在的
开发区、机关、学校、还有医院、监狱、个人、名目繁多的农牧场、
旅游点,还有各项干部的私人羊,真正当地蒙古族所有的牧畜的比例
越来越少,草场越来越小,围封转移后有的完全脱离了草原。但是我
们相信,这只是一次挫折,游牧的车轮将继续在草原上滚动,至少还
要滚动若干世纪。只要草原还存在、西北风还在刮、黄羊还在地上
跑、鸟儿还在天上飞,河水还在流,就阻挡不住游牧的车轮。可能车
轮由木制(铁制)换成轮胎,毡房按上有机玻璃。但是移动,移动还
是无法改变的移动。动是草原的本能。在这里固定就意味着失去特
色,失去传统、失去自我也就失去了存在的必要。

为了保留游牧的种子,东乌旗牧民自发组织起来,把承包的草场合起
来,进行游牧,用事实证明游牧的价值和现实意义,证明游牧具有雄
厚的群众基础。他们是真正的草原生态学家,草原生态系统的调节
者,是草原的真正主人。

六、如今的草原和游牧文化最缺的是什么?是理解、是爱心

上世纪六十年代,一位四川蒙古族中学生,来到了祖先的地方,西乌
旗白彦宣力格,没想到这里如此落后。于是从四川拿来种子,种起了
水稻、养起了猪、鸡和鸭子,结果都失败了。文革中一位领导在一次
会上大声说:“我们的革命战士流血牺牲,难道是为我们的民族兄弟
还住蒙古包吗?还过着原始的游牧生活吗?”于是一声令下给牧民盖
好了房子,棚圈、还有菜园,结果没人住。因为面对草原、牧畜和舒
适的固定房子,牧民还是选择了前者,后来这位领导语重心长地说:
“还得向牧民虚心学习呀!不过设多久他就调走了,新来的领导接着
还重复一遍。我们的一些政府官员,包括久离草原的蒙古族干部,也
认为游牧是原始落后的,已失去现实意义。人类社会由游牧到定居,
到农耕,再走向商业化,工业化,城市化,这是天经地义的必由之
路,草原也不能例外。这成为大多数人的认识,就不得不从我们的宣
传教育上找原因,我们的教科书是以中原农耕文化为中心,来评价历
史事件,一些革命伟人,包括马克思、孙中山、鲁迅等,对游牧民族
都存在偏见。身在内蒙古自治区,了解蒙古史的只是少数研究人员和
爱好者。民族特色,越来越谈化。一统论,只有单一性才能保持稳定
的错误思想,还有很大市场。多数人对传统游牧文化不了解,存在偏
见,这是内蒙古草原面临的最大问题。如今草原最需要什么?是大量
投资吗?是大开发吗?不是!是让这些钱化得是地方,不要再起反作
用。如今草原最需要的是理解、是爱心。

七、未来的草原

最具进攻性的球队,也不是全由前锋组成。最精彩的电视剧,也不能
只有一个成功的角色。未来的世界无限美好,美好常多种多样,美好
常带来丰富多彩。美好的道路千条万条。某发达国家要给蒙古国重建
一个现代化的乌兰巴托,蒙古人说:“难道我们现在的乌兰巴托就不
现代化吗?它没有摩天大楼,但是早晨一开门,一只大狼蹲在门前,
大街上跑着梅花鹿,城里有蒙古包、天然草原和原始森林,这不是现
代化吗?”难道只有坐摩的才富有,骑着马在草原上唱着牧歌就一定
穷吗?都说蒙古国穷,工资很低,但他们不愁吃,不愁喝,不愁医
疗、不愁上大学。他们没有多少钱,但对钱可望的程度远低于我们的
有钱人。他们的环境比我们好得多,但对环境的担心却超过我们,他
们穷什么都要进口,但是有一样不需要进口,也不可能进口,那就是
美好的生态环境,天然的大草原。他们穷,蒙古包里没几件东西,曾
当过副总理的还得去放羊,但普通牧民能说一、两门外语,他们出国
机会比我们多,拿学位要去国外,对外交流是那样频繁,但并未失去
本民族文化。其实善于交流本身就是游牧文明的特点。没有人会担心
出现蒙古难民,他们离不开草原,因为草原会给他们更多的自由和空
间,我们和蒙古国同在一个草原,同是一个民族,只是近年在对待草
原和民族文化方面有了分歧。实际上就保护草原和游牧文化来说,我
们比蒙古国更有条件。我们的草原可以不生产一粒粮食,可以不开采
一吨煤,可以不施加一点强压,因为我们有强大的祖国后盾。这本来
就不应该成为我们漫待游牧文化的原因。

要把草原建成北京的菜园子、肉铺子吗?不!未来的草原游牧的车轮
将继续不停地转动,将演出更加灿烂的历史剧,这里的环境将更加天
然美好,游牧文化将继续挖掘,继承和发扬,马背民族的冲击力会有
所减弱,但开放进取、宽容、和谐,与大自然融为一体的文化内涵,
正是现代人类所追求的精神财富。这里将成为圣地,常住人们将只有
当地的蒙古族牧民,牧畜和大量野生动物。蒙古包里会有更多的文学
家、艺术家因为在这里能创作出更多更优秀的作品,未来的蒙古包会
更加舒适、更富传统,下面有轱辘,上面有翅膀,哈佛、剑桥、北
大、清华将在草原设立夏季分校,将建成规模不大但独具特色的草原
之都。联合国有可能搬到草原。那时世界将走向永久和平,这和平不
仅限于人类。地球将成为人类、各种生物与环境和谐的大家庭。

(全文完)




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